[¹] O versículo Muhkam é um versículo que contém uma provisão sobre um assunto. Quase todo versículo tem esse aspecto. Esta provisão é explicada em outros versos (Alcorão 11-1). 

[²] O significado raiz de Kitab (كتاب) é adicionar algo a algo (Maqayîs). Um discurso ou qualquer roteiro pelas adições de palavras é chamado de livro (Mufradat). 

Um versículo é o seguinte: “Allah fez descer a mais bela narrativa: um Livro de partes semelhantes (mutashabih), reiterativo (masani)” (Alcorão 39-23). 

[³] Cada uma de duas coisas que são semelhantes é chamado mutashâbih. A palavra ocorre em oito versos no total: (Alcorão 2-25), (Alcorão 2-70), (Alcorão 2-118); Alcorão 3-7), (Alcorão 39-23), (Alcorão 6-99), (Alcorão 6-141) e (Alcorão 13-16). 

[⁴] O exegese do versículo é a seguinte: “(فيتبعون ما تشابه منه بزيغهم) = seguem o que é semelhante (com seus deslizes)”  Um grupo de cristãos Najran veio ao nosso Profeta: Ó Muhammad! Você não acha que Jesus é a palavra de Deus e um espírito dele?  Quando ele disse “sim”, eles disseram “Isso é o suficiente para nós”. Depois disso, o seguinte versículo foi enviado após o versículo acima: “Ante Deus, o caso de Jesus é como o de Adão. Ele o criou do solo; em seguida, disse-lhe: “Sê” e ele veio a ser.” (Alcorão 3-59) (Tabari).

Os cristãos se basearam no seguinte versículo, que acharam semelhante à sua deslize:  “O Messias, Jesus,.... Seu verbo de “Sê” que transmitiu a Maria e um espírito de Si mesmo.” (Alcorão 4-171) No entanto, no início deste versículo, eles não queriam ver a seguinte expressão: “O Messias, Jesus, filho de Maria é apenas o mensageiro de Deus,” Aqueles que desejam adaptar o livro de Deus para si mesmos em vez de o seguir, sempre seguem esse caminho. 

[⁵] Ta’vîl = تَأْوِيلِ refere-se à conexão estabelecida por Allah entre os versos. Somente uma equipe de pessoas que têm conhecimento melhor de árabe e do assunto relevante pode encontrar essa conexão. Um versículo é o seguinte: “É um Livro, cujos versículos são aclarados, em Alcorãos (conjuntos) árabe, para um povo que sabe.” (Alcorão 41-3) A palavra Alcorão aqui significa um conjunto de versos como a palavra livro no verso Alcorão 3-7. 

[⁶] Um livro cujos versos estão associados desta forma não pode ser obra humana. “Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros." (Alcorão 17-88) Outros versos relacionados: (Alcorão 10-38>39), (Alcorão 2-23), (Alcorão 11-13).

[⁷]  Esta ciência é a ciência de auto-elucidação do Alcorão (Alcorão 7-52). Entre os estudiosos dos que acreditavam nos livros anteriores, havia também os que conheciam esta ciência (Alcorão 4-162) 

[⁸] Zikr é o conhecimento preciso que se pensa e se aprende com suas conexões, manter essa informação pronta para uso e utilização dela. (Mufradat art.ذكر e عرف ) A natureza consiste nos versos criados por Deus e nos versos enviados no Alcorão. A informação preciso obtida de ambos é zikr. Somente este conhecimento satisfaz o homem. (Alcorão 13-28). 

[⁹] Deus define o ‘Ulu’l-Albab’, que traduzimos como “íntegros” da seguinte forma: “Aos que ouvem o Dito e dele seguem o que há de melhor. Esses são os que Allah guia. Esses são ul’ul-elbâb." (Alcorão 39-18)

[¹] Este período permite duas leituras distintas, conforme a pontuação adotada. A primeira faz ocorrer pausa, com ponto, logo após a palavra Deus, tal como a seguida pelo presente texto. A segunda desloca a pontuação para além da palavra ciência, ficando: “…senão Deus e aqueles de ciência arraigada”, o que indica que, assim como Deus, os sábios também partilham da interpretação do Livro. 

[²] Nele: no Alcorão.

[¹] Esta passagem nos proporciona um importante indício para interpretação do Alcorão Sagrado. Falando de modo amplo, ele deve ser dividido em duas partes, não dadas em separado, mas interligadas, assim: o núcleo ou substância do Livro é a parte figurada, metafórica, alegórica. é deveras fascinante o tomarmos a última parte para testar a nossa imaginação, quanto ao significado intrínseco; contudo, ela se refere a tão profundo assunto, para o qual a linguagem humana é inadequada e, muito embora pessoas de sapiência retirem alguma luz disso, ninguém deve ser dogmático, pois que o significado último somente é conhecido por Deus. O exegetas, costumeiramente, acham que os “versículos fundamentais” se referem às ordens categóricas da Chari’a (ou a Lei), que é acessível ao entendimento de qualquer um. Todavia, o significado talvez seja mais amplo, ou seja, a essência da Mensagem de Deus, que é distinta das várias parábolas, alegorias e dos rituais ilustrativos.