Al Baqarah 2/76

Al Baqarah 2/76

E, quando eles deparam com os que crêem, dizem: "Cremos"; e, quando estão a sós, uns com os outros, dizem: "Vós lhes contais o que Allah sentenciou, para vós, a fim de argumentarem, com isso, contra vós, diante de vosso Senhor? Então, não razoais[¹]?"
 (Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Alude-se à recriminação feita pelos judeus renegadores do Islão a seus próprios companheiros

Quando se encontram[¹] com os fiéis, declaram: Cremos! Porém, quando se reúnem entre si, dizem: Relatar-lhes-eis o que Deus vos revelou para que, com isso, vos refutem perante o vosso Senhor? Não raciocinais?
 (Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] A argumentação imediata diz respeito aos judeus de Madina, mas uma argumentação mais generalizada diz respeito às pessoas de fé e àquelas sem fé, como veremos adiante. Caso os muçulmanos de Madina alimentassem a esperança de que os judeus, em suas cidades, e unanimemente, acolhessem Mohammad como o Profeta, preconizado nos seus próprios livros, estariam bem enganados. No Deuteronômio 18:18, lê-se: "Eu lhes suscitarei, do meio dos seus irmãos, um profeta semelhante a ti" (ou seja, semelhante a Moisés), o que foi interpretado por alguns do seus doutores como referindo-se a Mohammad, fazendo com que abraçassem o Islam. Os árabes constituem um ramo de família semítica, e são corretamente descritos, em relação aos judeus, como "seus irmãos"; e está fora de questão o fato de que não houve outro profeta "semelhante a Moisés" até ao aparecimento de Mohammad; pois, de fato, a pós-escrituração do Deuteronômio, escrito muitos séculos depois de Moisés, diz: "Não apareceu profeta algum, em Israel, desde Moisés, a quem Deus tenha mirado frente a frente". Porém, os judeus, como comunidade, estavam enciumados quanto a Mohammad, e desempenhavam um papel duplo. Quando a comunidade muçulmana começou a ficar mais forte, ele engodaram pertencer a ela, tentando, contudo, esconder dos muçulmanos qualquer conhecimento que possuíssem da sua própria Escritura, senão seriam derrotados por suas próprias argumentações. A interpretação mais generalizada põe-no bem em destaque, em todas as épocas. A fé e a descrença compadecem-se mutuamente. A fé tem de lutar contra o poderio, a organização e o privilégio. Quando ganha terreno, aparece a descrença, e insinceramente reivindica o compartilhamento. Mas Deus tudo conhece e, se as pessoas de fé apenas procurarem sinceramente o conhecimento onde puderem encontrá-lo, poderão derrotar a descrença,. Em seu próprio terreno.

Quando se reúnem com os crentes, dizem: “Cremos.” Mas quando estão a sós entre si mesmos, dizem: “Iremos transmitir-lhes o que Deus nos revelou para que tenham argumentos contra nós diante de nosso Senhor? Não temos bom senso? ”
(Mansour Challita, 1970)

E quando encontram os que crêem, eles dizem. ‘Nós cremos’, e quando encontram um outro em particular, dizem,'informai-vos do que Allah vos revelou, para que eles por esse meio possam argüir convosco perante o vosso Senhor. Não compreendereis vós então?'
 (Iqbal Najam, 1988)