¹ Aqueles: os judeus e os cristãos.

² Al Jizyah: taxa monetária paga pelos não-moslimes, que viviam em território moslim. Seu valor oscilava entre 12 e 48 dracmas por pessoa, e ela contribuía para o orçamento do país, e os protegia de qualquer agressão que fosse. Esta taxa se equiparava a az-zakãh e a outras obrigações, que os moslimes deviam prestar, obrigatoriamente. Al Jizyah era da competência, somente, dos judeus e dos cristãos, e não dos idólatras, e sua cobrança visava a impor a obediência às leis do território, onde residiam.

¹ Jizya; o significado é compensação. O significado derivado, que se tornou um significado técnico, era uma capitação exigida daqueles que não aceitavam o Islam, mas que concordavam em viverem sob a sua proteção, estando, deste modo, tacitamente disposto a se submeterem aos ideais impostos pelo Estado Muçulmano, salvo apenas a sua liberdade pessoal de consciência, com relação a eles mesmos. Não havia uma quantia fixa para isso e, de qualquer modo, aquilo era simbólico — uma conscientização de que eles cuja religião era tolerada, por seu turno, não deveriam interferir com a pregação e o progresso do Islam. O Imam Chafi’i acha que a contribuição seria de um dinar por ano, que seria o dinar árabe de ouro, corrente nos Estados Muçulmanos. Ver a nota do versículo 75 da 3ª Surata. A taxa variada de quantia, havendo exceções para os pobres, para as mulheres e crianças (segundo Abu Hanifa), para os escravos, e para os monges ermitões; constituindo-se de uma taxa sobre pessoas fisicamente capazes e em idade para o serviço militar, aquilo seria, de certo modo, uma comutação para este serviço.

¹ Ver II, 59 (Alcorão 2-59); v, 76-77; XXII, 17 (Alcorão 12-17). / Segundo Montet, este versículo é de interpretação difícil. Se o texto fosse seguro, significaria que os idólatras e os do Livro, isto é, os Judeus e os Cristãos, infiéis às suas próprias religiões, devem ser mortos. Quanto aos do Livro fiéis à sua religião, devem ser submetidos à capitação e por isso colocados em estado de inferioridade. Mas será esse o sentido do versículo? Se se trata de Judeus e de Cristãos, este versículo está em contradição com as declarações muito nítidas e muito positivas de Muhammad (v, 73 e 85) que são muito favoráveis não só a Judeus e aos Cristãos, mas também aos Sabeus. Mas «os que receberam o Livro» neste passo são os Judeus e os Cristãos? Tratar-se-á, como por vezes se pensa, em adoradores do fogo, que também possuíam livros religiosos (o Zende Avesta) e que se designavam com o nome de Magos no tempo de Muhammad? Ver XXII, 17. Este passo da sura IX é muito embaraçante», E. Montet, Le Coran, I, p. 246.