Horário das Orações e dos Jejuns

Horário das Orações

Muçulmano1, é um nome que Allah deu àqueles que se submetem a Allah e se confrontam qualquer tipo de dificuldades em seu caminho2.“E quem é mais eloqüente do que quem convoca (os demais) a Deus, pratica o bem e diz: Certamente sou um dos muçulmanos?” Fússilat (41/33)

Neste artigo, o horário de salat e jejum, será explicado aos muslims. Aqueles que se consideram a si próprios ou uma pessoa ou instituição autorizada em assuntos religiosos estão fora do nosso grupo-alvo.

Em Alcorão os tempos de oração  são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de “observa a oração”:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ

“Observa a oração em ambas as divisões do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam.”(Hud, 11/114)

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

“Observa a oração, desde o declínio do sol até à chegada da noite, e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada.” (Isra 17/78)

Estes são versos que deixam claro um ao outro. Os versos principais que ajudam a compreender estes versos são os seguintes:

ومِن الليلِ فتهجد بِهِ نافِلةً لك عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا

“E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável.” (Isra 17/79)

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا . وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

“E celebra o nome do teu Senhor, de manhã e à tarde. E adora-O, e glorifica-O durante grande parte da noite. 3

” (Insan 76/25-26)

ومِن اللّيلِ فسبِّحه وإِدبار النّجومِ

“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.” (Tur 52/49)

Com as provisões destes versos e outros que explicam estes versos, vamos tentar entender o horário de salat e jejum com os conceitos relevantes.

I. OS CONCEITOS

De acordo com a medida no Alcorão em todo o mundo a cada dia, torna-se noite e dia. Se essas medidas forem tomadas em determinados momentos de oração, não haverá problemas em qualquer lugar, inclusive nas regiões polares. Primeiro, vamos ver alguns conceitos básicos.

A- SOL

O sol é o corpo celeste que produz luz brilhante (dhiyaa). Allah Todo-Poderoso diz:

هُو الذِي جعل الشمْس ضِياء

“Ele foi Quem originou o sol iluminador”(Yunus 10/5)

Nós não vemos o sol diretamente, mas raios de sol que é dhiyaa do sol, e nós chamamos sol desse agrupamento de raios.

O ponto de agrupamento do Sol

O ponto de agrupamento do Sol4

A luz brilhante é o feixe de sol que permite fazer um cálculo de tempo. A primeira luz brilhante começa no topo do horizonte oriental ao amanhecer, depois todo o horizonte; em seguida, ele envolve tudo ao redor. A noite lentamente se puxa para o oeste, e quando é meio da noite não fica nenhum traço da luz brilhante. Allah, Glorificado seja diz:

قُلْ أرأيْتُمْ إِن جعل اللهُ عليْكُمُ الليْل سرْمدًا إِلى يوْمِ الْقِيامةِ منْ إِلهٌ غيْرُ اللهِ يأْتِيكُم بِضِياء أفلا تسْمعُون . قُلْ أرأيْتُمْ إِنْ جعل اللهُ عليْكُمُ النهار سرْمدًا إِلى يوْمِ الْقِيامةِ منْ إِلهٌ غيْرُ اللهِ يأْتِيكُمْ بِليْلٍ تسْكُنُون فِيهِ أفلا تُبْصِرُون

“Pergunta-lhes: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse a noite até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia trazer-vos a claridade? Não atentais para isso? Pergunta-lhes mais: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse o dia até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia proporcionar-vos a noite, para que repousásseis? Não vedes?” (Qasas 28/71-72)

Dia e noite tornam-se entrelaçados no crepúsculo da manhã e da noite. A noite que nós repousamos é no meio da noite. Porque  meio da noite é o tempo de descanso dos seres vivos. A luz brilhante é vista em momentos diferentes em todos os dias do ano, em todos lugares do mundo. Mesmo nos dias em que o sol não nasce nas regiões árticas, calculamos o tempo de acordo com a luz brilhante dele. Nas noites brancas, não é a luz brilhante (dhiyaa) que se vê entre a isha e a aurora, é a luz (nur). O que é nur será visto sob título da Lua.

O sol também tem uma Dhuha. A Dhuha ocorre durante o dia. Os versos o descrevem como se segue:

والشمْسِ وضُحاها .والْقمرِ إِذا تلاها . والنهارِ إِذا جلاها . والليْلِ إِذا يغْشاها .

“Pelo sol e pelo seu esplendor (matinal)5 Pela lua, que o segue, Pelo dia, que o revela, Pela noite, que o encobre.” (Shams 91/1-4)

No verso seguinte dhuha significa dia:

أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ

Ou estavam, acaso, seguros de que Nosso castigo não os surpreenderia em pleno dia, enquanto se divertiam? (A’raf 7/98)

Esses versos demonstram que o dia é definido pela dhuha, e a noite está cobrindo dhuha, eles nos levam às seguintes definições que são válidas em todo o mundo e em todos os momentos:

Dia: O período de tempo entre o aparecimento da dhuha e o desaparecimento da dhuha.

Noite: O período de tempo entre o desaparecimento da dhuha e o aparecimento da dhuha.

Então, dhuha é o determinante básico do dia e da noite. Por esta razão, nas regiões árticas, nos dias em que o sol não nasce ou quando é visto por um curto período, é como se ele nascesse e pusesse atrás da montanha. Mas a sua  dhuha continua a existir desde o início até o fim do dia. Podemos reconhecer o dia mesmo com a dhuha mesmo nos dias quando o sol não se põe ou ele não a vista por um curto período de tempo. As noites ensolaradas são como manchas sombrias nos seguintes versos:

 وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى . فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى . إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى . وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى

“E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão! Todos se prostraram menos Lúcifer, que se negou. E então dissemos: Ó Adão, em verdade, este é tanto teu inimigo como de tua companheira! Que não cause a vossa expulsão do Paraíso, porque serás desventurado. Em verdade, nele não sofrerás fome, nem estarás afeito à nudez. E não padecerás de sede ou dhuha.” (Ta-ha 116/119)

O que protege Adão (Alaihis-Salam) dos efeitos de dhuha são manchas sombrias no jardim. À noite, em noites brancas, parece uma mancha sombria que protege uma pessoa dos efeitos de dhuha. De acordo com verso seguinte, dhuha é o motivo da diferença de temperatura entre o dia e a noite.

 ولا الظلُماتُ ولا النورُ . ولا الظل ولا الْحرُورُ .

“Tampouco as trevas e a luz. Ou a sombra e a canícula.” (Fatir 35/20-21)

Porque o significado de al-harur=الْحرُورُ pode ser dado como o sol6, assim que pode ser chamado o sol e a sombra como a noite. Então o significado do verso se torna como se segue:

“Trevas e luzes não podem ser iguais. Dia e noite, não são iguais”

Os raios do sol que existem no crepúsculo também dão calor, mas não é como uma dhuha. De acordo com o verso seguinte, dhuha agita o dia como um mar:

وَالضُّحَى . وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى

Pensai com cuidado em dhuha, e pensai  com cuidado na noite, quando esta estagnado” (Dhuha 93/1-2)

O significado de Sajaa = سجى é estagnação. É usado para expressar a estagnação de um mar ripícola7. E isso se torna a medida na determinação das noites brancas. Apesar do sol esta no ar, se uma estagnação e uma frieza começa, por isso é decidido que a noite começou. Noites brancas, como uma mancha sombria, descansa pessoas e animais porque cobre a dhuha do sol. Por isso, em Tromsø, na última semana de Junho, não precisamos fechar a janela à noite, não estamos perturbados pela luz do sol que enchia o quarto.

B- A LUA

A lua é o corpo celeste que reflete sua própria luz para nós.

هُو الذِي جعل الشمْس ضِياء والْقمر نُورًا

“Ele foi Quem originou o sol dhiyaa e a lua nur” (Yunus 10/5)

Nur é a luz que irradia e ajuda a ver.8 Como a luz refletida da lua é nur nas noites brancas, a luz solar purificada da dhuha, também é nur. Allah Todo-Poderoso disse assim:

وجعل القمر فِيهِن نورًا وجعل الشمس سِراجًا

“E colocou neles a lua reluzente e o sol, como uma lâmpada” (Nuh 71/16)

O sol é comparado a uma lâmpada de óleo. Porque a lâmpada de óleo é a fonte de luz. O dhiyaa do sol, que é a fonte da luz, desce sobre a lua como nur. Nós vemos a lua tanto quanto a luz refletida por ela e nós a chamamos de crescente, meia-lua ou lua cheia.

C- O MUNDO

O mundo é como um berço; se inclina a direita até 20 de Junho, também se inclina para a esquerda até 20 de Dezembro, em 22 de Setembro e 20 de Março, chega à posição íngreme. 21 de março é o primeiro dia do inverno, 21 de Junho é o primeiro dia do verão, 23 de setembro é o primeiro dia do outono, 21 de dezembro é o primeiro dia do inverno.

21 março
21 junho
23 setembro
21 decembro

Allah Todo-Poderoso diz assim:

الذِي جعل لكم الأرض مهدًا

Foi Ele Quem fez a terra por berço para vós. (Taha 20/53)

الذِي جعل لكم الأرض مهدًا وجعل لكم فِيها سبلًا لعلكم تهتدون

Foi Ele Quem fez a terra por berço para vós, e vos traçou nela sendas, para que vos encaminhásseis. (Zukhruf 43/10)

 ألم نجعلِ الأرض مِهادًا .  والجِبال أوتادًا

Acaso, não fizemos da terra um berço, E das montanhas, estacas? (Nabaa 78/6-7)

A semelhança do berço da Terra requer mudanças de direção de sombra e mudanças constantes de pontos de nascer e pôr-do-sol.Os versos relacionados à sombra virão mais tarde. Outro verso é:

فلا أُقْسِمُ بِرب الْمشارِقِ والْمغارِبِ إِنا لقادِرُون

Pensai com cuidado em O Dono 9 dos Orientes e dos Ocidentes, é claro que Ele coloca medidas. 10 (Ma’arij 70/40)

A expressão “Orientes e dos Ocidentes” indica a multiplicidade dos pontos de nascer e pôr do sol. O sol só nasce de leste pleno e se põe de oeste pleno em 20 de Março e 22 de Setembro. O verso que mostra isso é:

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ . فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

É o Dono dos dois lestes e dos dois oestes. Assim, pois, quais das mercês do vosso Senhor desagradeceis? (Rahman 55/17-18)

D- NOITE E DIA

O Dia, como vimos antes: é o intervalo de tempo entre o surgimento e o desaparecimento da dhuha; e a noite é o tempo entre o desaparecimento e a surgimento da dhuha.

Na maior parte do mundo, o duha emerge com o sol e se puxa para fora com a terra. A dhuha não é dependente do sol em lugares e tempos onde o sol não nasce e se põe, ou o sol nasce e se põe por um curto período de tempo.O versículo relevante é:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

Ele foi Quem criou a noite e o dia, o sol e a lua; cada qual (dos corpos celestes) gravita em sua respectiva órbita.(Anbiyaa 21/33)

elix Baumgartner 15 setembro 2012
elix Baumgartner 15 setembro 2012
felix Baumgartner 15 setembro 2012

Felix Baumgartner saltou de 39 mil medidores em 15 de outubro de 2012 11; A escuridão do espaço, a camada lilás da noite e a luz do dia são claramente visíveis 12. Na terceira foto, as luzes elétricas no escuro à noite, o cinto de dia se espalhou à noite, o crepúsculo à noite à esquerda, a aroraacima dele, e a escuridão do espaço no topo 13 são vistos juntos.

Como pode se ver nas fotos, a noite e o dia que mantêm sua existência, estão constantemente mudando; dia destaca numa parte do dia e coberta a noite, e numa outra a noite destaca e coberta o dia.

… يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا

Ele ensombrece o dia com a noite, que o sucede incessantemente. (A’raf 7/54)

O dia é como a lua; transforma os raios do sol em iluminação. Um versículo é assim:

يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

Deus alterna a noite e o dia. Em verdade, nisto há uma lição para os sensatos. (Nur 24/44)

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِوَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

Criou com prudência os céus e a terra. Enrola a noite com o dia e enrola a noite com o dia e enrola o dia com a noite. Tem submetido o sol e a lua: cada qual prossegue o seu curso até um término prefixado. Inquestionavelmente, Ele é o Poderoso, o Indulgentíssimo (Zumar 39/5)

Este versículo de “cada qual prossegue o seu curso” mostra que o dia, a  noite, o sol e a lua completam suas órbitas em um determinado período.

1- Indicador do dia

Na tradição, o sol é o indicador do dia, e o indicador da noite é a escuridão. Todas as definições referem-se a isto, mas estas não são indispensáveis. Allah Todo Poderoso diz:

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَالنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَالسِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً

Fizemos da noite e do dia dois sinais; e depois removemos o sinal da noite14

, fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir), para que procurásseis a graça de vosso Senhor, e para que conhecêsseis o número dos anos e o seu cômputo; e explanamos claramente todas as coisas. (Isra 17/12)

Ayah (الآية) é um sinal claro que significa um indicador 15

O “Fizemos da noite e do dia dois sinais” mostra que eles são indicadores. Há também indicadores do dia e noite. “e depois removemos o sinal da noite” e “fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir)” Isso significa que a noite foi inicialmente “escura”, mas então a escuridão é subtraída de ser indicador, e o indicador de luz do dia não é o Sol, mas ser iluminador.

Então o mundo não era como um berço; metade do dia era luminoso, metade estava escuro, as estações não estavam se formando. Quando se torna como um berço, a escuridão deixou de ser o sinal da noite, e as estações começaram a se formar.

Mubsir (مبصر), que é um sinal de dia, é derivado de BASAR (بصر), que significa olhar de olho, e significa “indicador”. Por esta razão, o dia deve mostrar a si próprio ou o ambiente. Há aqueles que pensam que o dia não é formado nos lugares onde o sol não nasce porque eles pensam que o sol é o sinal do dia. No entanto, como o sol não é um sinal do dia, podem haver dias sem sol. Como você pode ver abaixo, o dia é como um dia nublado de inverno em lugares onde o sol não nasce.

Tromso 12 decembro 2011

Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 0,5 graus.

Tromso 12 decembro 2011 horizonte

Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 3 grau

Quando o sol não nasce, ou onde ele nasce e se põe por um curto período de tempo, o dia começa quando a luz oriental atinge o horizonte ocidental.Em tais lugares, o leste e o oeste são tão próximos como não estão em outros lugares.

A segunda semana de Janeiro de 2011, as fotos que tiramos em Tromso em um dia em que o sol não nasceu são seguintes:

Fajr (sol -5 °)

Fajr (O Sol -5 °)

Dhuhr (Sol -0,5 °)

Dhuhr (O Sol -0,5 °)

Asr (Sun -1,75 °)

Asr (O Sol -1,75 °)

Maghrib (sol -7 °)

Maghrib (O Sol  -7 °)

Isha (sol -9°)

Isha (O Sol -9°)

É o próprio dia que ilumina, não o sol. Allah Todo Poderoso diz:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

Ele é Quem estabeleceu a noite para vosso descanso e o dia iluminador, para tornar as coisas visíveis. Nisto há sinais para os que escutam. (Yunus 10/67)

Não importa o sol quanto abaixo do horizonte, a luz do dia pode transformar as luzes a partir dele para a iluminação e a dhuha mostra a sua presença.

As duas imagens seguintes facilitam a compreensão.

Em Istambul, o sol está abaixo do horizonte 9 °

Em Istambul, o sol está abaixo do horizonte 9 °, ainda noite

Em Svalbard o sol está abaixo do horizonte 12 °, mas esta o dia

Em Svalbard o sol está abaixo do horizonte 12 °, mas está o dia

Se a proximidade do sol ao horizonte se torna 12 graus, a linha do horizonte fica tão escura que se torna invisível. 16A ausência desta situação em Svalbard no inverno é um sinal de que a luz do dia pode ser observada em todos os lugares até os pólos.

2- Indicador da Noite

Nas regiões em que vivemos, por causa do sol é suposto estar sob o horizonte é considerado como o indicador da noite. Nas regiões árticas se pensa que o dia não é formado nos dias em que o sol não nasce. No entanto, a escuridão não é um sinal da noite em todos os lugares. Vamos repetir a parte relevante do versículo que já lemos:

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ

“Fizemos da noite e do dia dois sinais; e depois removemos o sinal da noite” (Isra 17/12)

A palavra “Ayah (الآية)” significa  sinail 17

. “e depois removemos o sinal da noite” declara que a noite e o dia eram também uns sinais, mas depois o sinal da noite é removido. Então a escuridão não é uma obrigação para a noite. No entanto, porque a escuridão era considerada indicador da noite nas regiões onde os ulamas islâmicos vivem o verso acima foi mal entendido e interpretado que não coincide com o texto. 18

.

Outro versículo sobre a noite é assim:

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

(Allah) fez a noite sem sinal e, extraiu a dhuha (do céu) (Nazi’at 79/29)

Ghadash = الغطش que significa deslumbrante é uma palavra raiz de aghtasha = أغطش que traduzimos como “Ele o fez sem sinal”. Tudo fica pouco claro na frente do olho deslumbrado; nada fica totalmente visível. Também foi dado o significado sadaf (السدف) que significa mistura de escuro e noite para a palavra de ghatash الغطش. Deserto que as estradas dele foram desaparecidas que não é claro aonde se vai é chamado Mefâzatun ghatshaa = مفازة غطشى; A pessoa que finge não ver algo é chamada mutaghatish المتغاطش19. Tudo isso indica que o significado da raiz de ghatash = الغطش é “indefinição”. Indefinir a noite é fazer sem sinal que significa remover o indicador.

Foi dado o significado “Ele escureceu” para aghtasha “أغطش” em tafsirs e traduções. Não é o significado lexical, mas é um significado requerido que é criado na mente. À noite, o ambiente fica obscuro, mas o que torna obscuro não é ambiente de acordo com o versículo, mas a própria noite. Por isso o significado se torna; “(Allah), fez a noite do céu indefinido” Fazer indefinido é fazer sem marca. Portanto, deve ser dado o significado de “(Allah), fez a noite sem marca” Assim, o escuro não é uma obrigação da noite.

O versículo seguinte pode provar que a noite pode ser escura:

وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون

Também é sinal, para eles, a noite, da qual retiramos o dia, e ei-los mergulhados nas trevas! (Yasin 36/37)

A palavra “…ei-los mergulhados nas trevas” é tradução de  فإذا هم مظلمون. Como é dado o significado de “eles entram para a escuridão” para a palavra de “Muzlimun”, também pode ser dado o significado de “eles entram ar brilhante”. Porque “azlama” (أظلم) tem dois significados opostos; Uma delas é a queda da trevas, a outra é cintilação. A água drenada dos dentes é chamada zalm = ظلم por causa da pureza da cor. A mesma palavra é usada para expressar que os dentes são puros e brilhantes.

تَجْلُو عوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ

(Minha querida) revela seus brilhantes dentes atrás enquanto ela sorri20

Quando os dentes da frente cintilam, é dito “أظلم الثغر = dentes da frente tornar muzlim” 21

.

Porque há noites escuras em nossa região, é dado o significado da escurecer quando o verbo “azlama أظلم”  com a noite e o segundo significado de que não vêm à mente. No entanto, a palavra “muzlim” indica que a noite pode ser tanto escuro e também na forma da luz que dhuha dele é extraída.

Se as imagens abaixo forem analisadas cuidadosamente , a diferença entre a noite e o dia pode se ententender apesar da luz:

22/06/2011 dia em Tromso 15h03

15h:03 O dia 22/06/2011  em Tromso

18h:14 começo da noite 22/06/2011

22062011 Noite 23h07

23h07 Noite 22/06/2011

3- Os Tempos de Karahat

De acordo com Uqba ibn ‘Âmir al-Juhani, o Mensageiro de Deus;

Foram três foram tempos em que o Mensageiro de Allah nos proibiu de orar ou enterrar nossos mortos (isto é, oração fúnebre): quando o sol começa a se levantar até que esteja totalmente erguido; Quando o sol está em sua altura até que passa o meridiano; E quando o sol começa a se pôr até que esteja completamente posto22Os adoradores do sol se prostraram naqueles tempos. Um versículo é assim:

وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

E, entre os Seus sinais, contam-se a noite e o dia, o sol e a lua. Não vos prostreis ante o sol nem ante a lua, mas prostrai-vos ante Deus, que os criou, se realmente é a Ele que quereis adorar. (Ha-Mim 41/37)

A prostração é inclinar-se e ver-se para baixo 23. Prostração ao sol pode ser na forma de colocar a testa para chão, ou ruku ‘, e pode ser na forma de abaixar a cabeça. Nos tempos makruh, em nascimento do sol e em pôr do sol, sua altura a partir do horizonte é menos do que  5 ° graus, o que significa menos do que a altura de uma lança 24. Para determiná-lo, o queixo se coloca no peito e olha para para frente, se o sol não pode ser visto, significa que o tempo de karahah está terminado. Isso pode variar dependendo do tempo e lugar por causa de não haver grau de arco, Em 20 de março e 22 de setembro, no Equador, isso baixa para 20 minutos; não baixa mais do que isso.

Quem que adiou o salah ao tempo ‘asr, pode fazer até o pôr-do-sol. Nosso Nabi disse assim:

“Aquele que começa a oração, se começa um rak’ah (genuflexão) antes do sol se por, ou começa um rak’ah antes do nascer do sol.” 25 Esta palavra é provisão desse verso:

فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل الْغُرُوبِ

Tolera, pois, tudo quanto te dizem, e celebra os louvores do teu Senhor, antes do nascer do sol e antes do acaso. (Kaf 50/39)

Neste caso, o significado do tempo karahat da noite, adiar o salah para esse tempo é makruh.

os tempos de karahat

Enquanto o sol passa sobre o meridiano superior, ele faz o maior ângulo do dia e parece ser imóvel. O diâmetro do sol é de 32 minutos de arco. Se é considerado o fato da visibilidade do deslizamento de sombra para o oeste tal maior como pode ser visto, ao meio-dia tempo makruh esteja aproximadamente 4 minutos.

Como vimos os tempos de salah al-dhuhr e salah al-‘asr, não vamos mencioná-los novamente.

4-     Fay’ Zawâl (فيئ الزوال)

Fay’ Zawal é a sombra que mostra a distância zênite e é formada quando o sol passa através de um meridiano. Naquele tempo, a soma do ângulo da sombra e o ângulo de incidência do sol é de 90 graus. O versículo seguinte nos chama a pensar sobre sombras:

ألم تر إِلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكِنًا ثم جعلنا الشمس عليهِ دلِيلًا.  ثم قبضناه إِلينا قبضًا يسِيرًا.  وهو الذِي جعل لكم الليل لِباسًا والنوم سباتًا وجعل النهار نشورًا

Não tens visto em como o teu Senhor estendeu a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Logo, fez o sol evidente para ele. Logo ele puxa-o para si mesmo 26 paulatinamente. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição. (Furqan 25/45-47)

fay'i zawal

“A extensão da Sombra” é a extensão da noite. “logo ele puxa-o para si mesmo, paulatinamente” refere ao encurtamento de sombra. O “fazer o sol evidente para sombra” mostra que a sombra é calculada depende do sol.

Um verso é assim:

ألمْ تر أن الله يُولِجُ الليْل فِي النهارِ ويُولِجُ النهار فِي الليْلِ وسخر الشمْس والْقمر كُل يجْرِي إِلى أجلٍ مُسمى وأن الله بِما تعْملُون خبِيرٌ

Não tens visto, acaso, em que Deus insere a noite no dia e o dia na noite, e que colocou o sol e a lua em serviço, e que cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado, e que Deus está inteirado de tudo quanto fazeis? (Luqman 31/29)

“inserir a noite no dia e o dia na noite” é que enquanto um se encurta o outro se estende27.

“colocar o sol e a lua em serviço” refere que os cálculos dependem deles para serem feitos.

“cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado” mostra que o período das circulações da noite, do dia, do sol e da lua nas órbitas são fixos, e eles não serão alterados.

Ângulo formado durante a passagem do sol através do meridiano, fay’ zawal, mostra o ângulo feito pela terra que é como um berço e o sol e em que mês e que dia do mês nós estamos.

fay'i zawal em estações diferentes

Fay’i zawal em estações diferentes28

Como mencionado anteriormente, nos dias 20 de março e 22 de setembro, o fay’ zawal é como a latitude próprio qualquer lugar em todo o mundo.

Dia, é o tempo entre o nascimento do sol e o pôr do sol 29 Onde o sol não nasceu ou onde nasceu por um curto período de tempo, e nas noites brancas, o dia é o tempo quando a dhuha do sol aparece. 30

5- Nahar Urfi – Dia Tradicional

Na língua árabe, dia é o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol31. É porque o quran veio na língua árabe este significado é dado para as palavras nahar nele. Allah Todo-Poderoso diz:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ

Jamais enviamos mensageiro algum, senão com a fala de seu povo, para elucidá-lo. (Ibrahim 14/4)

Como esta religião será válida em todo o mundo e sempre, o assunto não é deixado para a língua árabe, dia e noite é definido válido para todos os lugares e todos os tempos.Os versículos principais relacionados a isso são:

والشمْسِ وضُحاها  .والْقمرِ إِذا تلاها والنهارِ إِذا جلاها والليْلِ إِذا يغْشاها 

“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que o segue, Pensai em dia, que o revela, Pensai em noite, que o encobre.”  (Shams 91/1-4)

Nestes versos, o pronome “ela = ها” em termos de língua árabe, sua estrutura pode mostrar tanto o sol como a dhuha. Se considerarmos o pronome indica o sol, então o significado do verso se torna como seguinte:

“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue o sol, Pensai em dia, que revela o sol, Pensai em noite, que encobre o sol” (Shams 91/1-4)

Se for dado o significado indicando a dhuha ao pronome do “onu = ها” então o significado do verso transforma-se como seguinte:

“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue dhuha, Pensai em dia, que revela a dhuha, Pensai em noite, que encobre dhuha” (Shams 91/1-4)

De acordo com os versos, o dia é o período de tempo em que a dhuha aparece. Nas regiões onde os árabes vivem, dhuha se descreveu “o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol” por causa dele aparece com o sol. O elemento mais importante aqui é dhuha. Se houver dhuha é dia, se não há dhuha é noite.

6- Nahar Shar’i (Dia Definido pela Sharia)

Na tradição, um novo termo foi criado como shar’i dia, ou seja, nahar shar’î. De acordo com isso, nehâr-i şer’î é o tempo desde o início do nascer do sol ao pôr-do-sol32.Por não pode existir dhuha durante o crepúsculo da madrugada, esta definição de dia não é correta. Os conceitos criados sem evidência tornam-se obstáculos à correta compreensão. O tal conceito não pode ser aceito.

E- MANAZIL

A palavra manzil33 significa tempo de descida, lugar de descida, descida.

هُو الذِي جعل الشمْس ضِياء والْقمر نُورًا وقدرهُ منازِل لِتعْلمُواْ عدد السنِين والْحِساب ما خلق اللهُ ذلِك إِلا بِالْحق يُفصلُ الآياتِ لِقوْمٍ يعْلمُون

“Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e o determinou manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.” (Yunus 10/5)

No verso “o determinou manzil a manzil”, por causa do pronome “o”  tem uma estrutura que também pode indicar à dhuha, ambos  Manazil deles foram determinados. Isto mostra que as luzes que vêm da lua e os raios que vêm do sol e os lugares de sua chegada são determinados.

1- Menazil Determinados da Lua

O sol é sempre como um aglomerado de luz, mas a visão da lua constantemente muda. O versículo relevante é:

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ . وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ 

E o sol, que segue o seu curso até um local determinado. Tal é o decreto do Onisciente, Poderosíssimo. E a lua, cujo curso assinalamos em fases, até que se apresente como um ramo seco de tamareira. (Ya-sin 36/38-39)

dhiya descida para lua

Dhiya descida para Lua34

Crescente

Crescente35

Talo de cacho de tâmara

Talo de cacho de tâmara

Um lado da lua olha para o sol. Podemos ver a lua com o ângulo tanto quanto o sol faz conosco. A vista iniciada em forma de crescente, se torna a estar crescente novamente no final do mês, se torna “talo seco de cacho de tamara”. Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica nur que é a lua na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da seguinte forma:

“Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou aquele nur manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.” (Yunus 10/5)

Podemos ver a Lua tanto quanto a luz refletida a partir dela. O ângulo da chegada do nur n lua pode mudar de acordo com a posição da Lua.

angulo da luz

Como pode ser visto na imagem, quando a lua está entre a terra e o sol não podemos ver sua zona brilhante. Como o ângulo do rosto da lua que olha para o sol muda, o ângulo faz com que a gente veja o crescente, o primeiro quarto, a lua cheia, o último quarto e o velho crescente, e calculamos em conformidade. Allah Todo-Poderoso diz:

فالِق الإِصباحِ وجعل الليل سكنًا والشمس والقمر حسبانًا ذلِك تقدِير العزِيزِ العلِيمِ

É Ele Quem faz despontar a aurora e Quem vos estabelece a noite para o repouso; e o sol e a luz, para cômputo (do tempo). Tal é a disposição do Poderoso, Sapientíssimo. (An’âm 6/96)

الشمْسُ والْقمرُ بِحُسْبانٍ

O sol e a lua, em conformidade. (Rahman, 55/5)

Como Allah revelou esses versículos a uma comunidade sábia, as medidas do tempo não podem ser encontradas em versículos sem tal comunidade. De fato, embora os versículos relacionados à lua mandaram a medição 36, não havia nenhuma comunidade para fazer esses cálculos no tempo de nosso Nabi, e por isso ele disse o seguinte:

“إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب…” “إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما.”

“Somos um povo iletrado que não sabe nem escrever nem calcular….” 37

“Quando vocês veem o crescente novo, em seguida, jejuem, e quando vocês vê-la em seguida, parem de jejuar. Se estiver nublado, em seguida, jejuem trinta dias.” 38

Hoje, já que há especialistas para fazerem esse cálculo, o calendário lunar pode ser feito. Já que não é necessário observar o crescente.

2- Menazil Determinados do Sol

Os Manazil medidos do sol são os ângulos de chegada do dhiya do sol que são medidos por Allah. Todas as partes do dia são determinadas baseadas na passagem meridiana do dhiya do sol. Como será visto na seção dos tempos de salat, salat da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Como será visto na seção dos tempos de oração, a oração da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Ao nascer e ao pôr do sol, o ângulo do Sol com meridiano é de 90 °. Pela manhã, quando a distância para o sol cai para 108˚ o tempo aurora começa e quando a distância sobe para 108˚ o tempo isha sai. Quando a distância do meridiano para o sol cai para 99 ° o tempo de salat fajr começa. Quando à noite cai para 99 °, o tempo de maghrib sai. É o meio da noite, entre o fim da isha e o tempo da aurora. Enquanto isso, será o tempo mais frio da noite em termos de dhiya do sol não vai aquecer a nossa terra. Nas noites brancas, no meio da noite, a luz do sol é como a luz da lua, na lua cheia; dá uma luz dela, mas não calor dela.

manazil

Devido ao mundo como o berço de pontos de nascer e pôr do sol varia todos os dias e desce abruptamente para o horizonte apenas dois dias no ano. Assim, os valores dos minutos dos graus acima mudam constantemente. O comprimento da sombra proporciona grande conveniência ao determinar o ângulos de chegada enquanto o sol está sobre o horizonte. Allah chamou a atenção para as sombras e disse:

ألمْ تر إِلى ربك كيْف مد الظل ولوْ شاء لجعلهُ ساكِنًا ثُم جعلْنا الشمْس عليْهِ دلِيلًا . ثُم قبضْناهُ إِليْنا قبْضًا يسِيرًا . وهُو الذِي جعل لكُمُ الليْل لِباسًا والنوْم سُباتًا وجعل النهار نُشُورًا.

Não tens reparado em como o teu Senhor projeta a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Entretanto, fizemos do sol o seu regente. Logo a recolhemos até Nós, paulatinamente 39. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição.   (Furqan 25/45-47)

Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica a dhiya, na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da forma seguinte :

“Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou a dhiya manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.” (Yunus 10/5)

As partes do dia são formadas de acordo com o ângulo de chegada do sol.

a- Início do Dia e o Fim do Dia

O dia começa com a aparência de dhuha e continua até sua aparência no dia seguinte, novamente. Allah Todo-Poderoso diz:

لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

“Não é dado ao sol alcançar a lua; cada qual gira em sua órbita; nem a noite, ultrapassar o dia. “ (Ya- sin 36/40)

Portanto, o primeiro salat do dia é o salat dhuhr, e a última oração é o salat fajr. O salat fajr é realizada na última parte da noite. Os detalhes virão sobre isso abaixo.

b- O Início do Dia e o Final do Dia

O dia começa quando o círculo superior do sol faz o ângulo acima de 0˚ com o ponto de observação nos lugares onde o sol nasce e se põe junto com dhuha. Se houver um obstáculo no meio com o observador, se espera para começar a iluminação no oeste. O dia começa com o surgimento da dhuha nas regiões árticas onde o sol não nasce e se põe junto com a dhuha, termina com o desaparecimento, no verão. Entendemos que dhuha é apareceu quando a tranqüilidade da noite acaba e o calor começa a mudar. No final do dia é o oposto; A dhuha desaparece, a recessão começa e o calor cai. O assunto da dhuha foi descrito sob o título de Indicador do Dia. Nas regiões árticas, o início do dia e o fim do dia podem ser entendidos pela luz nascida de leste chegando para oeste, como também pode ser entendido por dhuha. Entende-se que o tempo de maghrib é iniciado com o início da escuridão no leste.

tromso nascida do sol
Pôr-do-sol1455 O sol está abaixo 7˚

13 jan 2011, Tromso, 09h:45 Nascimento do Sol, Pôr-do-sol 14h:55 O sol está 7˚ em baixo do horizonte

Detalhes virá sob o título dos tempos de Salat e Jejum

A- A BALANÇA (MIZAN – الميزان)

Mizan, é da raiz de wazn = وزن. Wazn é determinar a medida de algo e mizan é equilíbrio. Equilibrar (muwazana) também é derivado da mesma raiz. Allah Todo Poderoso diz:

لقدْ أرْسلْنا رُسُلنا بِالْبيناتِ وأنْزلْنا معهُمُ الْكِتاب والْمِيزان لِيقُوم الناسُ بِالْقِسْطِ …

Enviamos os Nossos mensageiros com as evidências: e enviamos, com eles, o Livro e a balança, para que os humanos observem a justiça  (Hadid 57/25)

والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .

E elevou o firmamento e estabeleceu a balança da justiça, Para que não defraudeis no peso. Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança!  (Rahman 55/7-9)

Allah organizou a noite e o dia, de acordo com a necessidade da natureza, e estabeleceu um mizan.Os criadores de calendários devem fazer a medida completa; não devem distorcer o equilíbrio. Os principais indicadores da calendário dependendo de mizan são manazil. Começa-se a calcular determinando com fay’ zawal o que significa que começa-se a determinar o comprimento da sombra que indica a distância zênite ao observador enquanto a passagem do sol sobre o meridiano. (Veja o título de Fay ‘Zawal)

Primeiro, vamos ver o equilíbrio do dia e da noite.

1- A Balança de Dia – Noite

Noite e dia, cada um deles, são divididos em três seções. Há duas orações obrigatórias em cada uma das três seções, e não há na outra.

a-  As Partes do Dia

O dia, é dividido em duas partes pela passagem meridiana do sol e o tempo de oração dhuhr que é a primeira oração do dia começa. Depois, o tempo de oração do asr, que é a segunda oração do dia, começa. Os detalhes sobre esses virão mais tarde.

INTERVALO DE FAJR – DHUHRO TEMPO DE SALAT DHUHRO TEMPO DE SALAT ASR

Como vimos acima, não há orações obrigatórias na parte da manhã. Na segunda metade há duas orações que são obrigatórias. Em cada um destes três tempos é aconselhado a fazer salat nafila (salat voluntário). O versículo relevante é:

فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى

“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nas divisões do dia, para que sejas comprazido.” (Ta-ha 20/130)

“Atraf- أطراف”, que significa que cada parte de cada divisão de uma coisa é a forma plural de “taraf = طرف”, que traduzimos como “divisões do dia” na locução prepositiva de “أطراف النهار = atraf’an-nehâr”. Em árabe, já que os plurais mostram pelo menos três, deve haver pelo menos três divisões do dia. Neste verso o comando é dado na forma de “ora – sabbih – (سبح)”. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. De acordo com este versículo, pelo menos em três partes do dia salat nafila pode ser praticado. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. Eles são os tempos de meio da manhã, fajr e asr.

Aanâ (= آناء) na locução prepositiva de “آناء الليل = aana-a’l-leyl” que traduzimos como “divisões da noite” é forma plural de “an (=(آن)”. Entende-se que a noite tem pelo menos três tempos para fazer salat nafila. Pode ser entendido a partir da seguinte expressão no final do versículo acima que as orações mencionadas neste versículo não são obrigatórias:

…”para que sejas comprazido”

O comprimento do dia até o meio-dia e o comprimento do meio-dia até a noite são iguais, exceto pequenas diferenças.

b-  As Partes da Noite

A noite é dividida em três partes como, crepúsculo à noite, crepúsculo da manhã e  meio da noite. Como será visto mais tarde, é feito maghrib e isha no crepúsculo da noite e oração da manhã é feita na segunda parte do crepúsculo que é fajr as-sadiq. Não há oração obrigatória à meia-noite e no tempo da aurora, que é a primeira metade do crepúsculo da manhã. Esta divisão, que forma um e meio por três partes da noite, é chamado de “meia-noite = نصف الليل”.

MEIA-NOITE
MAGHRIBISHAMEIADANOITEAURORAFAJR
CREPÚSCULO DA NOITECREPÚSCULO DA MANHÃ

No verso seguinte, que foi descido em Meca, nosso profeta foi ordenado a ler o alcorão no meio da noite:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ . قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا . نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا . أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا . إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا

“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite; A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso.” (Muzzammil 73/1-5)

No verso seguinte que se descendeu em Meca, é dada a tarefa de acordar à noite e fazer salat tahajjud. E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável. (Isra 17/79)

A seção definida como “meia-noite” de acordo com o versículo seguinte, é mais longa do que a outra metade da noite:

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا .  وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

E celebra o nome do teu Senhor, de manhã e à tarde. E adora-O, e glorifica-O durante a parte longa da noite. (Insan 76/25-26)

Nesse verso ليلا = leylan é advérbio do tempo, e طويلا = tawîl é adjetivo dele. Por causa disso nós demos o significado de “a parte longa da noite”. A parte longa é a parte do meio da noite, de acordo com o verso seguinte:

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ…

Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia (Muzzammil 73/20)

A parte mais curta aqui é o meio, que é um terço da noite. O versículo explica que nosso profeta e alguns mu’mins (crentes) costumavam fazer uma oração isha e depois ir dormir e eles costumavam acordar no meio da noite, porque o comando “Levanta-te” é dado para aqueles que se deitam. Portanto, é relatado que nosso Profeta tinha terminado a oração witr  todas as noites até o tempo de aurora [43]. Aisha (R.) disse: “Ele estava dormindo no tempo de aurora (sahar) quando estava comigo [44]”.

Os dois versículos seguintes confirmam essa inferência:

كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ . وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

Porque possuíram o hábito de pouco dormir à noite. E, ao amanhecer, imploravam o perdão de suas faltas. (Zariyat 51/17-18)

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ

“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.” (Tur 52/49)

O centro da noite é enfatizado nos dois versos porque o tempo do sahar é o tempo que as estrelas retornam e significa começam a desaparecer. Como o tempo sahar não é curto, nosso Profeta deveria ter implorado perdão em uma parte dele e dormir na outra parte dele.

Tudo isso mostra que o meio da noite é mais longo do que as outras duas partes. Allah, que pôs a medida do dia e da noite, [45] assim estabeleceu o equilíbrio. Desde que ele proíbe distorcer este equilíbrio e removido obrigação do fato da escuridão da noite, é obrigação para observar este equilíbrio quando nós fazemos calendário. Deste ponto de vista, aparece que as noites brancas começam na 46˚ de latitude. Caso contrário, em 21 de junho, no meio da noite a 46 ° de latitude, ela permanece mais curta que as outras duas e o equilíbrio é distorcido.

Em 21 de junho, 46 ° de latitude local é determinado pelos seguintes valores:

O Crepúsculo da Noite

Pôr do sol: 19:49

O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,39

Comprimento do crepúsculo à noite: 170 minutos

O Meio da noite

O início do meio da noite: 22.39

Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.26

O comprimento do meio da noite: 167 minutos.

O Crepúsculo de manhã

Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01:26

Nascer do sol: 04,15

O comprimento do crepúsculo pela manhã: 169 minutos.

Em 21 de junho, esse equilíbrio é mantido a 45 graus de latitude. Vamos também dar os valores para comparação:

Em 21 de junho, a latitude 45 ° local é determinada pelos seguintes valores:

O Crepúsculo da Noite

Pôr do sol: 19:45

O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,24

Comprimento do crepúsculo à noite: 159 minutos

O Meio da noite

O início do meio da noite: 22,24

Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.40

O comprimento do meio da noite: 196 minutos.

O Crepúsculo de manhã

Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01.40

Nascer do sol: 04,19

O comprimento do crepúsculo pela manhã: 149 minutos.

Quando fazemos o calendário se não considerarmos o fato de que as noites brancas começam a partir da latitude 46, distorcemos o equilíbrio e desobedecemos o seguinte comando de Allah:

والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .

“E elevou o firmamento e estabeleceu a balança (mizan) da justiça,  Para que não defraudeis na balança (mizan). Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança (mizan)!” (Rahman 55/7-9)

Então, a noite mais curta no verão é em 45 graus de latitude. O pôr do sol às 19.45 com hora local e salat isha em 20.48. A hora da oração da manhã (salat fajr) começa às 03:16. Aquele que faz salat isha até às 21h15 pode dormir seis horas. Se esta pessoa dorme no dia [46] não será difícil despertar para salat tahajjud e começar a jejuar após tomar refeição de suhur. Em 21 de junho, a noite começa a ser estendida, após a latitude 45. Porque algo começa a vir a ser o oposto quando está acima do seu limite. Alongamento ocorre por noites brancas estarem adicionados. À partir de agora tem que se acostumar com noites ensolaradas. Devido à simetria imutável no verão de 21 de março a 23 de setembro no hemisfério norte, as medidas de tempo da latitude 45 para os pólos polares, as medições de lá para o equador são iguais. Assim, é mais fácil fazer um calendário de noites brancas. O mesmo se aplica para o hemisfério sul de 23 de setembro a 21 de março. Nessas regiões, a medida a ser aplicada no inverno é diferente. Porque de acordo com o versículo 12 da Surat Al-Isra o indicador do dia foi removido. Mas o dia deve ser “indicador” – mubsir (بصر). Por esta razão, no inverno, quando o sol não nasce, ou quando nasce e se põe por um curto período de tempo, a medida é brilhante.Em tais lugares, o sol parece estar atrás de uma montanha; Leste e Oeste, tão perto como se não estivessem em outro lugar. A fim de supor que o sol nasceu, é necessário esperar a luz oriental alcançar ao oeste.

8.40 Imsak  8,5˚O sol  9,20 -6,1Dhuhr 12 00 -1,4˚Asr -3,4 13,58Maghrib 14,56  -6˚Isha 15,38 -8,5˚

Estas imagens foram tiradas de vídeos de 01/01/2011 no site da Universidade de Tromso [47]. No inverno, a partir da latitude 45 o fay’ zawâl cresce enquanto o ângulo do sol com o observador diminui continuamente. Ao aproximar-se do pólo, os lugares de nascimento descem ligeiramente abaixo do horizonte em cada latitude. Quando o fay’ zawâl atinge 90 graus no dia do solstício em 66˚.33, o sol torna-se invisível. Naquele dia, a distância zenital do sol no ponto polar é 113 °, 27 ‘.

Hemisfério Norte em 20 de dezembro

L 45. Ângulo de incidência. 21,33’ F. zawâl 63,27L 55.. Ângulo de incidência 11,33

F. zevâl 73,27

L. 66.33 Ângulo de incidência  0

F. zevâl 90

L. 70.  Ângulo de incidência não tem, distância zenital 93,27L. 80.  Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 103,27L. 89.  Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 112,27

Como o ponto polar é único, não pode ser feito um calendário para esse lugar. Na latitude de 89 graus, 111 km por trás dele , o comprimento do dia baixa na forma mais curta. O ângulo entre leste – oeste e dhuhr abaixa a 1 grau. Depois de 45 graus de latitude, é necessário adicionar 4 minutos ao nascimento para cada latitude, e remover 4 minutos do pôr do sol, porque os pontos do nascimento e do pôr do sol mudam paralelamente ao horizonte.Ou seja, em cada latitude, o dia é 8 minutos mais curto do que a latitude anterior. Na 89ª latitude, no dia 20 de dezembro, o sol nasce  às 10.36 na hora local; e se põe às 13,19. E a duração do dia reduz para 2 horas e 43 minutos.

A verdadeira questão a responder aqui é:

Em outros lugares, quando o sol de 18 graus o horizonte é preto escuro, como os raios solares podem ser vistos quando o sol 22,5 graus abaixo do horizonte no ponto de pólo em 21 de dezembro? No início de janeiro, fizemos duas viagens à região polar para descobrir a resposta a essa pergunta. No primeiro, fomos para Tromso, que está em 70 graus de latitude, e em segundo lugar, para Svalbard, que está em 78 graus latitude após Tromso e  vimos que o dia estava se formando quando o sol estava sob o horizonte. Entendemos que a região polar é como uma montanha em frente do Sol. A atmosfera tem uma estrutura diferente, lá.

Esta explicação causou a segunda questão; “Por que o sol, que é como um paralelo ao horizonte, envia o sinal da luz do dia para a região polar durante o dia? A resposta para isto é que o dia e a noite são criados como criaturas diferentes. Quando o dia está à frente converte os raios que vem do sol à luz, mas quando a noite está à frente isso não acontece.

B- TRÓPICO DE SALAT

Com relação aos tempos de oração, é apropriado dar um nome especial a esta região como trópico de salat em termos de latitudes após ± 45 graus o sol não é baseado no verão, e no inverno é baseado na iluminação vem do sol, mas não o sol próprio. Assim, o mundo é dividido em duas partes em termos de cálculo diário do tempo. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares de 45 graus. Na região central os dias podem ser ensolarados, noites escuras, Nas regiões costeiras, as noites de verão podem ser parcialmente ou totalmente iluminada, no inverno, os dias podem ser parcialmente ou totalmente sem sol.

  1. HORÁRIO DE ORAÇÕES OBRIGATÓRIAS

Os tempos de oração no Alcorão são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de fazer salat:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ

“E observa a oração em ambas as divisões do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam.” (Hud, 11/114)

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

“Observa a oração, desde o declínio do sol até à chegada da noite, e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada.” (Isra 17/78)

Estes são os versos que se explicam. Os versículos principais que nos ajudam a entender esses versículos são os seguintes

ومِن الليلِ فتهجد بِهِ نافِلةً لك عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا

“E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável.” (Isra 17/79)

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا .  وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا

“E celebra o nome do teu Senhor, de manhã e à tarde. E adora-O (pratica salat tahajjud), e glorifica-O durante grande parte da noite.” [46] (Insan 76/25-26)

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ

“ E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.“(Tur 52/49)

Os tempos de oração serão explicados no contexto desses versículos e outros versículos relacionados.

A- DOIS LADOS DO DIA

Dia, o tempo entre o nascer eo pôr do sol [49]. O dia, quando o sol não nasce ou onde ele nasceu por um curto período de tempo, é quando dhuha do sol emerge.

Em árabe, parte de algo e divisão dele é chamado taraf (طرف) [50]. De acordo com o seguinte verso existem pelo menos três “taraf”es do dia, o que significa três divisões:

فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى

“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nos tarafas do dia, para que sejas comprazido.” (Ta-ha 20/130)

A palavra ‘atraf = ف را ط ا’ que traduzimos como divisões, é plural de ‘taraf = طرف.’ Em árabe, a forma plural indica três ou mais entidades. Esses são manhã, meio-dia, e a tarde, que estão em todas línguas. No final do versículo, a expressão “… para que sejas comprazido.” indica que o versículo encoraja  às  orações voluntárias nestes tempos. Porque fardh é coisa certa; nos versículos relacionados a eles não pode ser encontrada a palavra “talvez”. Eles são salat al-duha que se realizam de manhã e orações voluntárias realizadas com dhuhr e asr.

1- A primeira divisão do dia (tempo de salat dhuhr)

No versículo “E observa a oração em ambas as divisões do dia…”, a primeira das divisões é explicada da seguinte forma:

“Observa a oração, desde o declínio (duluk) do sol…” Duluk = دلوك; é tender e inclinar-se. O duluk do sol é inclinar-se do ponto de pico ao oeste [51]. Até aquele tempo, as sombras que se inclinam para o oeste começam a se inclinar para o leste.

Porque quando o sol se põe como se estivesse inclinado atrás do horizonte, algumas pessoas chamam duluk como “pôr-do-sol”. [52] Esta compreensão, mesmo o significado é compatível com o léxico, não se adequa ao equilíbrio entre versículos e à integridade do Qur’an. As palavras de Enes bin Malik, que serviu o nosso Profeta durante 10 anos em Medina, não permitem compreensões diferentes:

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر عند دلوك الشمس

“Nosso Nabi costumava fazer dhuhr no momento do duluk do sol” [53]

O único verso em que a palavra do sol é citada em relação às orações obrigatórias é Isra 78. O deslizamento do sol do ponto de pico para o oeste é a passagem meridiana onde estamos. A passagem meridiana é o início do cálculo porque pode ser facilmente detectada em toda parte e em cada estação. É importante a este respeito que salat fajr em versos e hadiths citado como o primeiro salat do dia.

2- A segunda divisão do dia (tempo de salat asr)

Se fajr é o primeiro fard salat então o segundo necessariamente deve ser salat asr. O Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse:

Gabriel (ﷺ) me liderou em oração na Casa (isto é, a Ka’bah). Ele orou a oração do dhuhr comigo quando o sol tinha passado o meridiano até a extensão da tanga de uma sandália; Ele fez salat asr comigo quando a sombra de tudo era tão longa quanto ela mesma; … No dia seguinte, ele fez salat dhuhr comigo quando sua sombra era tão longa quanto ele mesmo; Ele fez salat asr comigo quando sua sombra era duas vezes mais longa do que ele mesmo; … Então voltando-se para mim, ele disse: Muhammad, este é o tempo observado pelos profetas antes de você, e o tempo está em qualquer lugar entre duas vezes. [54]

Abu Hurayrah (ra) relatou que o Mensageiro de Allah (saw) disse:

“Quem quer que tenha conseguido um rak`a (do salat Fajr) antes do nascer do sol, ele tem a oração (da manhã) e quem conseguir um rak`a da oração ‘Asr antes do pôr-do-sol, tem a oração (‘Asr). ”  [55]

A sombra formada na passagem do meridiano do sol é chamada de sombra de zawal (fay’zawâl). O tempo de salat asr começa, quando a sombra de tudo chega ao seu próprio comprimento após a sombra de zawal.

O tamanho da pessoa na imagem é 100 cm, e a sombra zawâl é 30 cm; quando a sombra se torna 130 cm. o tempo de salat asr começa.

B – ZULFA DO DIA E DA NOITE (CREPÚSCULO DELES)

Noite, é o tempo entre o pôr e o nascer do sol. [56] Em lugares onde o sol não nasce ou onde nasceu por um curto período de tempo e onde as noites brancas são experimentadas, é o momento em que o dhuha do sol desapareceu.

Zulfa ([زلفة [57) refere-se à proximidade. O “zulfa da noite” é o crepúsculo que mostra a proximidade com o dia. Existem 5 crepúsculos diferentes que se repetem de manhã e à noite e variam de acordo com o grau de iluminação:

  1. Crepúsculo civil: É o tempo tão brilhante que qualquer estrela não possa ser vista, após o pôr-do-sol e antes de seu nascimento. Entretanto, a distância do sol para horizonte é inferior a 6 °. Pela manhã, chama-se tempo isfar. Gabriel liderou em salat fajr para o nosso profeta, o segundo dia neste tempo [58]. À noite, este é o momento mais virtuoso para salat maghrib. O Mensageiro de Allah disse:

“Apresse-se e faça a oração de maghrib antes que as estrelas apareçam”. [59]

  1. Fajr sadiq ou início de isha: É o tempo quando o sol está 9 ° abaixo do horizonte.
  1. Crepúsculo de observação: Começa quando o sol está 10 ° abaixo do horizonte. Este é o melhor tempo de observação para os marinheiros desde que as estrelas e a linha do horizonte possam ser vistas claramente. No crepúsculo civil, o horizonte é visível, as estrelas não são visíveis. No crepúsculo náutico, as estrelas são visíveis, o horizonte não é visível. O marinheiro deve vê-los para fazer uma boa observação.A diferença da anterior é que as linhas preto e branco no horizonte ainda não foram esclarecidas e sua clareza se foi à noite.

4.Crepúsculo náutico: É o fuso horário quando a proximidade do sol com o horizonte é inferior a 12 °. A linha do horizonte é invisível se o sol estiver a 12 ° abaixo do horizonte, e o ar fica muito escuro para fazer observação. [60]

  1. Crepúsculo astronômico: É o momento em que é mais próximo do horizonte menos de 18 ° antes do nascer do sol ou após o pôr do sol. O crepúsculo termina se a distância do sol para o horizonte aumentar para 18 °; O meio da noite e o tempo mais escuro, começa. Astrônomos fazem observações de estrelas neste momento porque até as estrelas mortas podem ser observadas. Estes valores são baseados nos ângulos de incidência dos raios solares.

Em termos de horário de salat, os crepúsculos são quatro. Allah mandou:

“E observa a oração … em zulfas (crepúsculos)  da noite (Hud 11/114) É necessário orar três vezes em três crepúsculos porque em língua árabe plural pelo menos é três.Eles são orações de maghrib, isha e e fajr. O tempo do sahar também é escuro, mas não há oração obrigatória a ser feita naquele tempo.

No verão, o crepúsculo no norte de latitude de 45 graus, o dhiyaa que vem do sol, começa a se fazer sentir ou diminuir sua eficácia, e passo a passo desaparece.

1 – Crepúsculo da Noite

Crepúsculo da noite é dividido em duas partes, que são chamadas isha (العشاء) ou shafaq. A primeira isha (العشاء الأولى) é o tempo do salat maghrib. Ele é chamado Shafaq em termos que ele pinta o horizonte vermelho. [61] A vermelhidão que rodeia o horizonte ocidental é tão densa quanto um cinto. Se o preto na parte inferior, branco na parte superior, faixas da luz vermelha ficarem claro no meio, então o fim do tempo de salat maghrib começa. Quando o sol desce a 9 ° abaixo do horizonte, o tempo de salat maghrib termina.

O fim do salat maghrib; As linhas pretas, brancas e vermelhas são clarasInício da isha; Há interferência nas linhas.

O segundo ísha (العشاءالأخيرة) é o tempo do salat ísha. Quando forma interferência entre as linhas pretas, brancas e vermelhas no horizonte ocidental o tempo de isha começa. Devido à camada de luz vermelha que continua sua presença até o final de isha no horizonte, isso também é chamado de segundo shafaq. Se a vermelhidão desaparecer e as estrelas com luz fraca sair, o tempo da isha termina. Assim, os três primeiros da noite termina e o meio (وسط الليل) começa. O Mensageiro de Allah disse:

“Jibril (a paz esteja com ele) levou-me (em Salat) duas vezes na Casa. A primeira vez … Ele fez Maghrib quando o sol se pôs e quando jejuante quebra jejum. Ele fez Isha quando o crepúsculo tinha desaparecido … Ele fez Magrib, ao mesmo tempo como fez pela primeira vez. Ele fez Isha, a última, quando um terço da noite tinha ido. Ele fez Subh quando a terra brilhou. Então Jibril virou-se para mim e disse: “Ó Muhammad, estes são os tempos dos Profetas diante de ti, e o melhor tempo é o que está entre estes dois tempos”. [62]

a – O tempo de maghrib

A noite começa após o pôr do sol. No horizonte ocidental, se as linhas pretas, vermelhas e brancas se tornam claras, as estrelas são agrupadas, entende-se que o tempo está prestes a terminar. Nabi (saw) disse assim:

“Minha comunidade permanecerá em sua condição natural, contanto que não adie a oração da noite até que as estrelas brilhem como uma rede.” [63]

Oração da noite deve se fazer no crepúsculo civil. Narrado Rafi` bin Khadij:

“Nós costumávamos oferecer a oração Maghrib com o Profeta (ﷺ) e depois de terminar a oração um de nós pode ir embora e ainda poderia ver até onde os pontos de uma flecha pode chegar quando tiro por um arco.” [64] O assunto é melhor compreendido se a distância da seta é estimada em cerca de 600 metros.

b- O tempo de isha

Quando a linha branca começa a envolver-se com as linhas vermelhas e pretas da luz no horizonte ocidental, o tempo da isha começa. Quanto à última vez da isha, Allah diz:

“Observa a oração…  até à chegada da noite” (Isra 17/78)

Nas regiões onde as noites brancas são experimentadas, deve haver uma mudança de calor e luz durante este tempo. As pessoas que observam por um longo tempo podem perceber isso.  Ghasak (غسق) é o momento em que o segundo shafaq afundado e a escuridão começa a ficar intensificada. Enquanto isso, o sol desce abaixo do horizonte 18 °, não há diferença entre o horizonte ocidental e os outros horizontes mais, o tempo esta mais frio e a meio da noite começa.

Se a isha não tivesse terminado antes da meia-noite,  seria difícil voltar para casa de mesquita depois de isha em lugares onde as estradas não estavam iluminadas. ‘Abd Allah b. “Umar disse:

“Ficamos uma noite esperando o Mensageiro de Allah (ﷺ) para oferecer a oração Isha. Ele veio até nós quando um terço da noite passou ou mesmo depois. Não sabíamos se alguma coisa o mantinha ocupado ou se havia algum outro assunto. Quando ele saiu, ele disse: Você está esperando por esta oração? Se não fosse impor um peso a meu povo, eu normalmente oraria com eles neste momento. Ele então deu ordens ao mu’adhdhin que declarou que o tempo da oração tinha chegado.” [66]

“O tempo de maghrib é até prevalência de shafaq desce, o tempo de isha é até meio da noite.” [67]

O verdadeiro significado de Ghasak é a frieza. A esta hora, os seres vivos recuam para seus ninhos e descansam. Este significado da palavra pode nos ajudar a determinar a noite em noites brancas. Esta questão será discutida separadamente.

2 – Crepúsculos da manhã

Crepúsculos da manhã ocorre entre o meio da noite e o nascimento do sol. Ele é chamado de tempo fajr. FAJR (الفجر) é o nome dado ao avermelhada do sol na escuridão da noite [68]. Se se pensa que a vermelhidão à noite é chamada shafaq, entende-se que não há diferença entre os crepúsculos da noite e da manhã, exceto a nomeação. É dividido em duas partes, a primeira (الاول الفجر) e a segunda (الفجر الثاني). O primeiro fajr é chamado de tempo sahar. O segundo é definido como o qur’an do fajr no verso 78 de Isra.

a- O tempo de sahar (fajr kazib)

Sahar é o tempo entre o meio da noite e o fajr sadiq. No dicionário do sahar, é a brancura sobre o preto [69] e também significa mistura da escuridão no final da noite com a luz do dia. [70] Primeiro, aparece uma luz brilhante na parte superior do horizonte; [71] em seguida, se espalha crescendo para baixo. Ele tem ambos os sinais da noite e dia [72]. Refeição de sahur é tomado neste momento. O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse:

“كلوا واشربوا ولا يهِيدنّكم السّاطِع المصعد، فكلوا واشربوا حتّى يعترِض لكم الأحمر”

“Coma e beba; Não permita que a luz branca e ascendente [73] o impeça (comer e beber); Então coma e beba até que a luz vermelha se espalha horizontalmente.” [74]

Raios do sol no momento do sahar, primeiro ilumina o lado superior. À medida que o ângulo se estreita, a luz se expande para baixo.

Durante a emigração, Nabi (saw) ficou com Abu Bakr por três noites na caverna de Thour. Esse lugar está na montanha Thour que altura dela é 728m, e 5 km de Meca. Abdullah, filho de Abu Bakr, ficou com eles à noite; Ele voltava a Meca para ouvir notícias na escuridão do crepúsculo para que ninguém o notasse.O Bukhari narrou como se segue:

“Então o Profeta (ﷺ) e Abu Bakr foram a uma caverna em uma montanha chamada Thour e permaneceram ali por três noites. Abdullah bin Abu Bakr, que era um jovem inteligente. Costumava ficar com eles à noite e sair antes do amanhecer para que, de manhã, ele faria com os Quraish em Meca como se ele tivesse passado a noite entre eles. Se ele soubesse de algum complô inventado pelos Quraish contra o Profeta e Abu Bakr, ele iria compreendê-lo e (retornar) informá-los disso quando ele se tornasse escuro. “Amir bin Fuhaira, o escravo libertado de Abu Bakr costumava pastar um rebanho de ovelhas para eles e ele costumava levar essas ovelhas para eles quando uma hora tinha passado depois da oração ‘Isha. Eles dormiam profundamente até ‘Amir bin Fuhaira despertá-los quando ainda estava escuro. Ele fazia isso em cada uma dessas três noites.” [75]

Ao lado de Mesquita de Suleymaniye em Istambul. As luzes da cidade não têm nenhum efeito sobre a vista.
O fim do tempo sahar, as linhas ainda não estão claras.Fajr Sadiq; Linhas brancas, vermelhas e pretas são claras.

b- Alcorão do fajr (tempo de salat fajr)

O versículo seguinte declara que a terceira oração deve ser executada no crepúsculo:

“Observa a oração, … em Alcorão do fajr, Alcorão do fajr é mashuud” (Isra 17/78)

O fajr é o crepúsculo da manhã. A palavra Alcorão é derivado a partir da QAR’ (القرء) ou a QUR’ (القرء), que é a forma imperativa de verbo QARAA  قرأ; como infinitivo, o significado é a coletar [76] Desde que ler é, coletar palavras e compreendê-las, o significado de coletar é dado ao verbo “قرأَ“. O último livro de Deus é chamado Alcorão em termos de coletar 114 suratas.

Alcorão do fajr é, agrupamento de luz em fajr. Mashuud significa algo observado com olho [77]. O versículo seguinte explica como as luzes do fajr são vistas com olhos:

وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ

“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer,” (Baqara 2/187)

A comida mencionada no verso é comida de sahur e a pessoa que faz a observação é a pessoa que come essa comida. Desde que a refeição de sahur é tomada em casa, a iluminação mencionada em verso deve se ver nas janelas de casas. De acordo com estes versos e hadiths, todos os dias há três nascimentos e três afundamentos. Afundados são; sol, o primeiro shafaq e o segundo shafaq. Os nascidos são, fajr kazib, fajr sadiq e sol. Fajr-i kâzib é o início de tempo de sahar e tempo de sahur. O começo dele é como o fim de isha e o fim dele é como o começo de isha. Salat fajr torna-se wajib com o segundo nascimento que é fajr sadiq.[78]

C- MEIO DA NOITE (وسط الليل)

É  meio da noite, que começa com o fim do isha e dura até o tempo do sahar. Em lugares onde não há iluminação elétrica, as pessoas voltam para suas cassa e os outros seres vivos para o seus ninhos, naquele tempo. Como é mencionado anteriormente, o meio da noite é a parte mais longa.

D- MEIA-NOITE (نصف الليل)

Crepúsculo à noite e crepúsculo da manhã compõem duas partes da noite.A terceira parte é a meio da noite. Metade das três seções são formadas quando o tempo do sahar é adicionado a ele, e é por isso que esta parte é chamada de meia-noite (نصف الليل). O versículo que descreve este tempo é:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ

“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.”

Em “E numa parte da noite”  podemos entender o meio do dia é mencionado baseando em seguinte verso:

“E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável.” (Isra 17/79)

‘Abdullah bin Amr narrou:

O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse-me: “O jejum mais amado para Alá foi o jejum de Davi, que costumava jejuar em dias alternados, ea oração mais amada a Deus era a oração de Davi que costumava dormir (A primeira) metade da noite e orar por 1/3 e (novamente) dormir por um sexto (tempo sahar). ” [79]

Os versos explicam claramente que o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) estava acordando à meia-noite são:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ . قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا . نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا . أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا . إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا .  إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا .  إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا .  وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا .  رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا . وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا .

“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite, A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso. Em verdade, o ato de te levantares à noite para rezares é mais marcante e mais adequado. Porque durante o dia tens muitos afazeres. Porém, recorda-te do teu Senhor e consagra-te integralmente a Ele. Ele é o Senhor do Oriente e do Ocidente. Não há mais divindade além d’Ele! Toma-O, pois, por Guardião! E tolera tudo quanto te digam, e afasta-te dignamente deles.” (Muzzammil 73/1-10)

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.

“Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia, e bem sabe que não podeis precisar (as horas), pelo que vos absolve. Recitai, pois, o que puderdes do Alcorão! [80] Ele sabe que, entre vós, há enfermos, e outros que viajam pela terra, à procura da graça de Deus, e outros, que combatem pela causa de Deus. Recitai, oferecei espontaneamente a Deus. E todo o bem que fizerdes, será em favor às vossas almas; achareis a recompensa em Deus, porque Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.” (Muzzammil 73/20)

Uma vez que o comando “levante-te” é dado para aquele que está deitado, os versículos nos dizem que o nosso profeta se deita depois de ter feito salat isha e ele acorda à noite.

É relatado que ele costumava terminar a oração witr todas as noites até sahar [81]. “’Aisha (r.a) narrou: Em minha casa ele (Profeta (p.b.u.h)) nunca passou as últimas horas da noite, mas dormir.” [82]

MEIA-NOITE
MAGHRIBISHAMEIODANOITESAHARFAJR
CREPÚSCULO DA NOITECREPÚSCULO DA MANHÃ

Se o tempo de oração da manhã é adicionado à meia-noite, ele se torna dois terços da noite. Nosso Profeta supostamente dormia um pouco no começo da noite, então neste caso ele deveria estar de pé por cerca de dois terços da noite. Alguns dos muçulmanos agiam como ele.

As coisas aumentaram desde chegar a Medina e tornou-se difícil continuar assim. O verso 20 de Müzzemmil desceu naquela época e o Alcorão disse para eles que  poderiam ler ele qualquer momento que fácil para eles [83]. Este versículo nos dá a tarefa de ler o Alcorão em qualquer hora do dia, como podemos entender e compreender ele.

Se considerado que na tradição árabe há sono diurno pode ser entendido que pode se descansar naquele tempo. Assim, isso é mencionado no versículo 58 de Nur:

Uma vez que é a noite para dormir e descansar, não é permitido entrar sem permissão para qualquer lugar privado após isha e antes fajr. Allah Todo Poderoso disse:

“Ó fiéis, que vossos criados e aqueles que ainda não alcançaram a puberdade vos peçam permissão (para vos abordar), em três ocasiões: antes da oração da alvorada; quando tirardes as vestes para a sesta; e depois da oração da noite – três ocasiões de vossa intimidade. Fora disto, não sereis, nem vós, nem eles recriminados, se vos visitardes mutuamente. Assim Deus vos elucida os versículos, porque é Sapiente, Prudentíssimo.” (Nur 24/58)

III. TEMPOS DE JEJUM

O jejum também é realizado em certos momentos do dia. Em relação ao jejum, diz-se:

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض مِن الخيطِ الأسودِ مِن الفجرِ ثم أتِموا الصيام إِلى الليلِ

“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer,” (Baqara 2/187)

É o tempo de oração da fajr descrito nesse versículo. A refeição de sahur é tomada no tempo do sahar. Início do tempo de jejum é o início do tempo de oração fajr e o fim dele é o início do tempo de oração maghrib.

No verso “Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer” foi mandado. A noite começa quando o sol se põe ou quando o dhuha desaparece e o tempo acalma-se. A partir deste momento as proibições de jejum termina.

CONCLUSÃO

Finalmente, a terra é dividida em quatro zonas com uma latitude de 45 graus em termos do cálculo do tempo diário. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares a partir de 45 graus. É apropriado dar um nome especial e chamá-lo de trópico de salat, em termos de tempos de oração porque o sol permanece fora do cálculo em latitudes de ± 45 graus e não o sol é tomada como uma medida, nessa região, mas a luz dele.

Como estamos encarregados de observar as regras do Criador e não quebrar o equilíbrio, no caso de aplicar essas medições de oração e jejum como mencionado acima não haverá problemas em tempos de orações em qualquer lugar do mundo.

Será apropriado terminar o ensaio com o seguinte verso:

وجاهِدوا فِي اللهِ حق جِهادِهِ هو اجتباكم وما جعل عليكم فِي الدينِ مِن حرجٍ ملة أبِيكم إِبراهِيم هو سماكم المسلِمين مِن قبل وفِي هذا لِيكون الرسول شهِيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناسِ فأقِيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصِموا بِاللهِ هو مولاكم فنِعم المولى ونِعم النصِير

“E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Deus, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!” (Hajj 22/78)

1- A palavra muçulmano em nossa língua é tirada do musliman, que é o plural do muslim em persa.

2- “E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Deus, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!” (Hajj 22/78)

3- Keshshaf, ibid v. IV, p. 675

[a]وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا وتهجد له هزيعا طويلا  من الليل وَ في الصحاح: مضى هزيع من الليل، أى: طائفة

A palavra سبح é usada dependendo de um tempo no Alcorão mostra orações nafila. [a]

4- http://www.solarantalya.com/wp-content/uploads/2012/06/gunes.jpg

5- O significado exato do versículo é assim: “Pelas horas da manhã,”. Quem jura é aquele que é desconfiado quando diz alguma coisa.Esses juramentos feitos por Deus destinam-se a mostrar a importância do juramento. ((Veja Ibn Qayim al-Jawzi, at-Tibiano fi Ahkâm’al-Qur’an entrada)

Uma vez que não há tal uso em português, ele foi feito de forma a expressar o significado.

6- Abu Mansur, Muhammad b. Ahmad al-Azharî (d., 370 h.), Tahzîb’ul-lugha, Tahqeeq, Muhammed b. Avd Mur’ib, Beirut 2001.

7- Raghib al-Isfahanî,  Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirut 1412/1992.

8- Mufradat

النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار،

9- Aqui “o dono” tem sido usado no lugar do Senhor (Rab). Caso contrário, o versículo não é totalmente compreendido.

10- Há uma arte de elogio em literatura árabe. Para manter a narração viva e enfatizar a importância do sujeito, o fluxo da palavra é inesperadamente mudado da terceira pessoa para a primeira pessoa, da segunda pessoa para a primeira pessoa ou para a terceira pessoa, da primeira pessoa para a segunda pessoa ou terceira pessoa. A transição pode ser feita do tempo passado ao tempo presente ou futuro; Do tempo futuro para o tempo passado ou do tempo passado para o modo imperativo. Nativo falante português pode ser surpreendido com tal coisa, porque não há tal arte em português.

Por esta razão, não tomamos esta arte em consideração dependendo da situação. Neste verso, em termos da transição da terceira pessoa do singular para a primeira pessoa plural, essa transição é também ignorado.

11- http://www.mynet.com/haber/dunya/39-bin-metreden-dunyaya-atladi-656454-1

12- https://www.youtube.com/watch?v=_es8nnnLAlI

13- http://www.haber7.com/foto-galeri/31166-dunyayi-hic-boyle-gordunuz-mu/p2

14- No verso, a palavra que dá o significado de “remover” é mahw (المحو).  Diz-se “محت الريح السحاب = O vento removeu a nuvem” (Maqâyîs’ul-Lugha). Esta palavra também tem no seguinte verso:

لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ  .يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

 “A cada época corresponde um Livro. Allah remove ou confirma o que Lhe apraz, porque o Livro-matriz está em Seu poder.” A nuvem que o vento deriva vai para outro lugar. O registro excluído é excluído do livro, mas a informação permanece. O indicador apagado da noite também não morre. Só, já não é considerado como sinal.

15- Raghib al-Isfahanî,  Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirut 1412/1992.

Dissemos “ayah (الآية)” significa sinal. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Um versículo diz:

وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون

“Assim como os sinais, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam.” (Nahl 16/16)

Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta.

16- A Marinha da Turquia, edição de hidrografia, Almanaque Nautica do ano 1981, Istambul 1980, p. 257.

17-  Mufradat.

Ayah é alamah. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta.

18- Neste assunto, há três interpretações diferentes de az-Zamahshari que é um grande ulafa de tafsir (538/1144), o primeiro é:

A frase “ayah da noite” e “ayah do dia” são como a cláusula adjetivo (tal como a palavra ‘duas noites’).

19- Ibn Manzur, Jamaluddin fez Muhammad b.. Mukrim (630-711), al-Lisan árabe, غطش arte. Beirute TRS.

20- Al-Halil b. Ahmad (faleceu em170 h.) Al-ayn, ظلم md tahqeeq, M. al-Mahzûmî e Ibrahim al-Samirâî, sem data.

21- Zabidi, Muhammed Murtaza, Tacu’l-arus, ظلم md. Egito 1306/1889. أَظْلَمَ (الثَّغْرُ) : إذَا (تَلأْلأَ) ، كَالماءِ الرَّقِيقِ، مِنْ شِدَّةِ رِقَّتِهِ،

22-   وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول * ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب صحيح مسلم – عبد الباقي – (1 / 568

23- Mufradat

24- Ömer Nasuhi Bilmen, Büyük İslam İlmihali, Mekruh Vakitler, s. 195 paragraf 404, İstanbul 1986.

25-  An-Nasâî Abu Tartib al-Gudda, 515.

26- Este significado foi dado sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.

27- Este significado foi dado sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.

28- http://www.safrancicegi.com/wp-content/2008/04/image00840.gif

29- Mufradat,النهر   art.

30-

31- Mufradat,النهر   art.

32-Muhammad b. Mahmoud al-Babarti, morre. 786 h. Não há data e lugar, v. III, p. 280.

النَّهَارُ الشَّرْعِيُّ ، وَهُوَ الْيَوْمُ بِالنَّصِّ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ } الْآيَةَ

33- O manzil está na língua árabe, nas formas do nome do tempo (ism zaman), do nome do lugar (isma makan) e do modo infinitivo de ‘mim’ (mim mastar).

34- sibelcelikkol.blogspot.com

35- https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR5PvgctyrC26OLZkOLhttps://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR5PvgctyrC26OLZkOLfrMBHaw8LHFrHIfrMBHaw8LHFrHI

36- http://www.cografyaci.dostweb.com/ayevre.htm

37- Veja also. Rahman 55/5, Yasin 36/39, Yunus 10/5, Baqara 2/189

38- Muslim, Siyâm, 1080 (15)   

39- Muslim, Siyâm, 1081 (18-19)

40- Este significado foi dado sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.

41- Al-Ayn, Mufradat; İsmail b. Hammad al-Jawhari, as-Sıhah, (Tahqeeq: Ahmad Abdulgafûr Attâr), Beirut 1983; Ahmed b. Faris b. Zekeriya, Mu’jamu maqâyîs’ul-lugha (fal.. 370 h.), Beirut, sem data, Maqâyîs’ul-lugha.

42- Lisan’l-Arab, طرف art.

والطرف: الناحية من النواحي

43- Buhari, witr 2.

«كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم, وانتهى وتره إلى السحر»

44- Bukhari, Tahajjud 7.«مَا أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا» تَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

45- Veja Muzzammil 73/20.

46- O sono diurno é mencionado na Surah al-Nur, o versículo 58.

47- https://uit.no/startsida

48- Abu’l-Kashim Mahmud b. Omar b. Muhammad al-Hârizmî az-Zamahshari (n 538/1144), al-Kashshaf, Beirut 1407 h. V. IV, p. 675.

وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا وتهجد له هزيعا طويلا  من الليل وَ في الصحاح: مضى هزيع من الليل، أى: طائفة

49- Mufradat,النهر   art.

49- No Alcorão, a palavra “سبح” é usada em conexão com as orações nafila. Este tópico será mencionado no título do tempo das orações nafila.

50- Lisan’l-Arab, طرف art..

51- Tabari, Muhammad b. Jarîr, Jâmiu’l-bayânî fî tafsîri’l-Qur’ân, tahqeeq Ahmad Muhammad Shakir, v. XIV, p. 514-516, Beirut 1420/2000.

52- As-Sıhah, Maqâyîs, Lisan’ul-Arab, Qamus

53- Muhammad b. Ismail al-Bukhari (d. 256 h.), At-Tarîh’ul-kabîr, tahqeeq, Mustafa Abdulkâdir Ahmad, Beirut 1422 h. 2001 mx Hadith No; 1948; Ed-Diyâ al-Maqdīsi (d., 643 h.), Tahqeeq, AbdulmelikDuheyş, Saudi Arabia, sem data, Hadith no; 1450. Abu Ya’al al-Mawsili (n., 307 h.) Tahqeeq, Hussein Salim Asad, Musnad, Damasco – Beirut 1412/1992, hadith no; 4004.

54- Sunen Abu Davud salât  393, Tirmizî, Mavâqit, 1

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: – مَنْ أَدْرَكَ مِنْ اَلصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلِ أَنْ تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ اَلصُّبْحَ, وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ اَلْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ اَلشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ اَلْعَصْرَ – مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (1) (1) – صحيح. رواه البخاري (579)، ومسلم (608).

56-Tabari, Tafsir, vol. III, p. 524 et al.

57- Lisan’ul-Arab, زلف art.

الزَّلَفُ والزُّلْفةُ والزُّلْفَى: القُربةُ والدَّرَجة والمَنزلةُ … والزُّلْفةُ الطائفةُ من أَوّل الليل، والجمع زُلَفٌ وزُلَفاتٌ. ابن سيده: وزُلَفُ الليلِ: ساعات من أَوّله

58-(Bukhari, Muslim, Abu Dawut, Nesai, Ahmad bin Hanbal and Tirmidhi, texto de Tirmidhi.)

حدثنا هنادُ بْنُ السرِي حدثنا عبْدُ الرحْمنِ بْنُ أبِي الزنادِ عنْ عبْدِ الرحْمنِ بْنِ الْحارِثِ بْنِ عياشِ بْنِ أبِي ربِيعة عنْ حكِيمِ بْنِ حكِيمٍ وهُو ابْنُ عبادِ بْنِ حُنيْفٍ أخْبرنِي نافِعُ بْنُ جُبيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قال أخْبرنِي ابْنُ عباسٍ أن النبِي صلى اللهم عليْهِ وسلم قال أمنِي جِبْرِيلُ عليْهِ السلام عِنْد الْبيْتِ مرتيْنِ فصلى الظهْر فِي الْأُولى مِنْهُما حِين كان الْفيْءُ مِثْل الشراكِ ثُم صلى الْعصْر حِين كان كُل شيْءٍ مِثْل ظِلهِ ثُم صلى الْمغْرِب حِين وجبتِ الشمْسُ وأفْطر الصائِمُ ثُم صلى الْعِشاء حِين غاب الشفقُ ثُم صلى الْفجْر حِين برق الْفجْرُ وحرُم الطعامُ على الصائِمِ وصلى الْمرة الثانِية الظهْر حِين كان ظِل كُل شيْءٍ مِثْلهُ لِوقْتِ الْعصْرِ بِالْأمْسِ ثُم صلى الْعصْر حِين كان ظِل كُل شيْءٍ مِثْليْهِ ثُم صلى الْمغْرِب لِوقْتِهِ الْأولِ ثُم صلى الْعِشاء الْآخِرة حِين ذهب ثُلُثُ الليْلِ ثُم صلى الصبْح حِين أسْفرتِ الْأرْضُ ثُم الْتفت إِلي جِبْرِيلُ فقال يا مُحمدُ هذا وقْتُ الْأنْبِياءِ مِنْ قبْلِك والْوقْتُ فِيما بيْن هذيْنِ الْوقْتيْنِ

59- Ahmad b. Hanbal (d. 241 h.), Musnad, verificaçao Shuaib al-Arnaut, Adil Murshid al-tratado Muassasat ‘ur Risala  2,001 m. 1421 h. V. XXXVIII, p. 503.

60- A Marinha da Turquia, edição de hidrografia, Almanaque Nautica do ano 1981, Istambul 1980, p. 257.

61- Lisan’ul-arabi شَّفَقُ art.

62- (Bukhari, Muslim, Abu Dawut, Nesai, Ahmad bin Hanbal and Tirmidhi, texto de Tirmidhi.)

حدثنا هنادُ بْنُ السرِي حدثنا عبْدُ الرحْمنِ بْنُ أبِي الزنادِ عنْ عبْدِ الرحْمنِ بْنِ الْحارِثِ بْنِ عياشِ بْنِ أبِي ربِيعة عنْ حكِيمِ بْنِ حكِيمٍ وهُو ابْنُ عبادِ بْنِ حُنيْفٍ أخْبرنِي نافِعُ بْنُ جُبيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قال أخْبرنِي ابْنُ عباسٍ أن النبِي صلى اللهم عليْهِ وسلم قال أمنِي جِبْرِيلُ عليْهِ السلام عِنْد الْبيْتِ مرتيْنِ فصلى الظهْر فِي الْأُولى مِنْهُما حِين كان الْفيْءُ مِثْل الشراكِ ثُم صلى الْعصْر حِين كان كُل شيْءٍ مِثْل ظِلهِ ثُم صلى الْمغْرِب حِين وجبتِ الشمْسُ وأفْطر الصائِمُ ثُم صلى الْعِشاء حِين غاب الشفقُ ثُم صلى الْفجْر حِين برق الْفجْرُ وحرُم الطعامُ على الصائِمِ وصلى الْمرة الثانِية الظهْر حِين كان ظِل كُل شيْءٍ مِثْلهُ لِوقْتِ الْعصْرِ بِالْأمْسِ ثُم صلى الْعصْر حِين كان ظِل كُل شيْءٍ مِثْليْهِ ثُم صلى الْمغْرِب لِوقْتِهِ الْأولِ ثُم صلى الْعِشاء الْآخِرة حِين ذهب ثُلُثُ الليْلِ ثُم صلى الصبْح حِين أسْفرتِ الْأرْضُ ثُم الْتفت إِلي جِبْرِيلُ فقال يا مُحمدُ هذا وقْتُ الْأنْبِياءِ مِنْ قبْلِك والْوقْتُ فِيما بيْن هذيْنِ الْوقْتيْنِ

63- Abu Dawud, Salat 6; Ibn Mája, Salat 7; Ahmad b. Hanbal 4 / 147,4 / 117, 422

وعن عقبة بن عامر‏:‏ ‏ “‏أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم‏” ‏‏.

64- Bukhari Muslim

وعنْ رافعِ بن خديج رضي الله عنه قالَ: كُنّا نُصَلي المغْربَ معَ رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فيَنْصرفُ أحدُنا وإنه لَيُبصرُ مَوَاقعَ نَبْلِهِ. متفق عليه.

65- Zemahsheri, idib v. VII, p. 339.

66- Abu Dawud, Salat 7, hadith no 420.

67- Sahih Muslim 12 mesquitas e 39- Capítulo do Tempo de isha e atrasar a oração isha hadith no 172

68- Lisan’ul-arab فجر  art.

69- Tehzîb’ul-lugha.

والسَّحَرُ والسُّحْرةُ: بياض يَعْلو السَّواد،

70- Mufradat

اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار،

71- Jawhari, İsmail b. Hammad (d., 393 h.), Es-Sıhah, سحر md. (Thq: Ahmed AbdulgafûrAtar), Beirut 1407/1987.

والسَحَرُ قُبَيْلَ الصُبْحِ

72- Kurtubi, Muhammad b. Ahmad, al-Cami ‘li-ahkâmi’l-Qur’ân, v. XVII, p. 144, Cairo, 1384/1964.

والسحر: هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار، لان في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار

73- A palavra المصعد no hadith ism maf’ul de الاصعاد ‘. Significa ‘em cima’ المرتفع

74- Abu Dawud, vakt’us-sahur, hadith no 2348; Sunen’ut-Tirmîzî, Majae fî bayân’il-fajr, hadith no 705.

75- Bukhari Libas 16.

لَحِقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ، فَمَكُثَ فِيهِ ثَلاَثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ لَقِنٌ ثَقِفٌ، فَيَرْحَلُ مِنْ عِنْدِهِمَا سَحَرًا، فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ، فَلاَ يَسْمَعُ أَمْرًا يُكَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ، حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلاَمُ، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ، فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ العِشَاءِ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلِهِمَا حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ، يَفْعَلُ ذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلاَثِ

76- Lisanu’l-Arab,قَرْء mad.

77- Mufradat

78- El-Mavardî, Abu’l-Hasan Ali b. Muhammad (d., 450 h.) Tahqeeq; Ali Muhammad Muawvad, Adil Ahmadabdulmawjud, al-Hâvî al-Kebî fī fih’il-Imam al-Shafiî, Beirut 1419/1999, v. II, p. 24

… وَلِأَنَّ الطَّوَالِعَ ثَلَاثَةٌ الْفَجْرَانِ، وَالشَّمْسُ، وَالْغَوَارِبُ ثَلَاثَةٌ الشَّفَقَانِ، وَالشَّمْسُ، فَلَمَّا وَجَبَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ بِالطَّالِعِ الْأَوْسَطِ وَهُوَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ اقْتَضَى أَنْ تَجِبَ الْعِشَاءُ بِالْغَارِبِ الْأَوْسَطِ – وَهُوَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ–

Ahmed b. Ganim b. Salim (d., 1126 h.), Al-Fawâkih’ud-devvânîalârisaleti Ibn Abîzeyd al-Kayrevânî (Maliki), 1415 h./1995 m. v  I. p 169.

قَالَ: «الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ فَإِذَا غَابَ الشَّفَقُ وَجَبَتْ الصَّلَاةُ» وَأَيْضًا «الْغَوَارِبُ ثَلَاثَةٌ: أَنْوَارُ الشَّمْسِ وَالشَّفَقَانِ، وَالطَّوَالِعُ ثَلَاثَةٌ: الْفَجْرَانِ وَالشَّمْسُ وَالْحُكْمُ لِلْوَسَطِ فِي الطَّوَالِعِ وَالْغَوَارِبِ»

79- Bukhari, Tahajjud 7.

80-

81- Bukhari Witr 2.

«كُلَّ اللَّيْلِ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ»

82- Bukhari, Tahajjud 7

«مَا أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا» تَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

83- Abu Hayyan Muhammad b. Yusuf, al-Bahr’ul-muhît, Tahqeeq: Adil Ahmed Abd al-Moqdd and Ali Muhammad Muawid, Líbano 1422/2001, v. VIII p. 352.

83- El-Mavardî, Abu’l-Hasan Ali b. Muhammad (d., 450 h.) Tahqeeq; Ali Muhammad Muawvad, Adil Ahmadabdulmawjud, Líbano 1422/2001 v. VIII, p. 352.

84- Sahih Muslim 12 mesquitas e 39- Capítulo do Tempo de isha e atrasar a oração isha hadith no 178- (614)  

85- A palavra shaheed pode ser “ism fail” e “ism maful”. Aqui, ism maful no significado de mashuud. Mashuud tem significado de exemplo.

Prof. Dr. Abdülaziz Bayındır

  1. A palavra muçulmano em nossa língua é derivada do musliman, que é o plural do muslim em persa.
  2. “E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Allah, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!” (Hajj 22/78)
  3. Keshshaf, ibid v. IV, p. 675

    وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا وتهجد له هزيعا طويلا  من الليل وَ في الصحاح: مضى هزيع من الليل، أى: طائفة

    A palavra سبح é usada dependendo de um tempo no Alcorão mostra orações nafila.

  4. Foto: link
  5. O significado exato do versículo é assim: “Pelas horas da manhã,”. Quem jura é aquele que é desconfiado quando diz alguma coisa.Esses juramentos feitos por Deus destinam-se a mostrar a importância do juramento. (Veja Ibn Qayim al-Jawzi, at-Tibiano fi Ahkâm’al-Qur’an entrada)

    Uma vez que não há tal uso em português, ele foi feito de forma a expressar o significado.

  6. Abu Mansur, Muhammad b. Ahmad al-Azharî (d., 370 h.), Tahzîb’ul-lugha, Tahqeeq, Muhammed b. Avd Mur’ib, Beirute 2001.
  7. Raghib al-Isfahanî,  Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirute 1412/1992.
  8. Mufradat

    النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار،

  9. Aqui “o dono” tem sido usado no lugar do Senhor (Rab). Caso contrário, o versículo não é totalmente compreendido.
  10. Há uma arte de elogio em literatura árabe. Para manter a narração viva e enfatizar a importância do sujeito, o fluxo da palavra é inesperadamente mudado da terceira pessoa para a primeira pessoa, da segunda pessoa para a primeira pessoa ou para a terceira pessoa, da primeira pessoa para a segunda pessoa ou terceira pessoa. A transição pode ser feita do tempo passado ao tempo presente ou futuro; Do tempo futuro para o tempo passado ou do tempo passado para o modo imperativo. Nativo falante português pode ser surpreendido com tal coisa, porque não há tal arte em português.

    Por esta razão, não tomamos esta arte em consideração dependendo da situação. Neste verso, em termos da transição da terceira pessoa do singular para a primeira pessoa plural, essa transição é também ignorado.

  11. Foto: link
  12. Video: link
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  14. No verso, a palavra que dá o significado de “remover” é mahw (المحو).  Diz-se “محت الريح السحاب = O vento removeu a nuvem” (Maqâyîs’ul-Lugha). Esta palavra também tem no seguinte verso:

    لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ  .يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

     “A cada época corresponde um Livro. Allah remove ou confirma o que Lhe apraz, porque o Livro-matriz está em Seu poder.” A nuvem que o vento deriva vai para outro lugar. O registro excluído é excluído do livro, mas a informação permanece. O indicador apagado da noite também não morre. Só, já não é considerado como sinal.

  15. Raghib al-Isfahanî,  Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirut 1412/1992.

    Dissemos “ayah (الآية)” significa sinal. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Um versículo diz:

    وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون

    “Assim como os sinais, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam.” (Nahl 16/16)

    Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta.

  16. A Marinha da Turquia, edição de hidrografia, Almanaque Nautica do ano 1981, Istambul 1980, p. 257.
  17. Mufradat أي art.  (الآية)

    Ayah é alamah. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta.

  18. Neste assunto, há três interpretações diferentes de az-Zamahshari que é um grande ulafa de tafsir (falecimento: 538/1144), o primeiro é:

    A frase “ayah da noite” e “ayah do dia” são como a cláusula adjetivo (tal como a palavra ‘duas noites’).

  19. Ibn Manzur, Jamaluddin fez Muhammad b.. Mukrim (630-711), al-Lisan árabe, غطش arte. Beirute TRS.
  20. Al-Halil b. Ahmad (faleceu em170 h.) Al-ayn, ظلم md tahqeeq, M. al-Mahzûmî e Ibrahim al-Samirâî, sem data.
  21. Zabidi, Muhammed Murtaza, Tacu’l-arus, art. ظلم . Egito 1306/1889. أَظْلَمَ (الثَّغْرُ) : إذَا (تَلأْلأَ) ، كَالماءِ الرَّقِيقِ، مِنْ شِدَّةِ رِقَّتِهِ،

  22.   وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول * ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب صحيح مسلم – عبد الباقي

    (568/1)

  23. Mufradat
  24. Ömer Nasuhi Bilmen, Büyük İslam İlmihali, Mekruh Vakitler, s. 195 paragraf 404, İstanbul 1986.
  25. An-Nasâî Abu Tartib al-Gudda, 515.
  26. Este significado foi atribuido sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.
  27. Este significado foi atribuido sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.
  28. Foto: link
  29. Mufradat,art.النهر  
  30. والشمْسِ وضُحاها  .والْقمرِ إِذا تلاها والنهارِ إِذا جلاها والليْلِ إِذا يغْشاها
  31. Mufradat,art. النهر.

    .وهو في الشرع: ما بين طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، وفي الأصل ما بين طلوع الشمس إلى غروبها

  32. Muhammad b. Mahmoud al-Babarti, morre. 786 h. Não há data e lugar, v. III, p. 280.

    النَّهَارُ الشَّرْعِيُّ ، وَهُوَ الْيَوْمُ بِالنَّصِّ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ } الْآيَةَ

  33. O manzil está na língua árabe, nas formas do nome do tempo (ism zaman), do nome do lugar (isma makan) e do modo infinitivo de ‘mim’ (mim mastar).
  34. Foto: link
  35. Foto: link
  36. Confere: Rahman 55/5, Yasin 36/39, Yunus 10/5, Baqara 2/189
  37. Muslim, Siyâm, 1080 (15) 
  38. uslim, Siyâm, 1081 (18-19)
  39.  Este significado foi dado sem considerar arte de elogio. Em termos de inexistência disso em português, causa mal-entendimento.
By |2018-07-09T21:49:13+00:0009/06/2017|Categories: Jejum, Oração, Pesquisa|