Geralmente ouvimos as seguintes perguntas de não-muçulmanos: As punições não são severas na lei sharia de Deus? Por que vocês não encarceram os criminosos?

Pertinência da Punição ao Crime na Lei da Sharia

É Deus quem criou a natureza e o ser humano e quem enviou os livros divinos. Portanto, as decisões no Alcorão estão em total conformidade com a lei natural e a ética. Eles são válidos em todas épocas. Deus criou a terra, outras criaturas e o humano, e Ele estabeleceu um equilíbrio perfeito na terra. Então, Ele enviou livros divinos como guias para manter esse equilíbrio. Ele decreta sobre esse assunto:

“Elevou o firmamento e estabeleceu a balança, para que não defraudeis no peso. Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança!” (Ar Rahman 55:7-9)

Se a humanidade cumprir todas as regras do Alcorão, o equilíbrio na Terra seria mantido em paz. Num estado em que os governantes obedeceriam ao Livro de Deus, as leis de Deus (Shari’ah) seriam justamente estabelecidas. Note que Deus enfatiza a importância da justiça e da equidade em vários versos e decretos:

“Ó crentes, sede firmes em observardes a justiça, atuando como testemunhas, por amor a Allah, ainda que o testemunho seja contra vós mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Allah incumbe protegê-los. Portanto, não sigais os vossos caprichos, para não serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prestá-lo, sabei que Allah está bem inteirado de tudo quanto fazeis.” (An Nissá 4:135)

O exemplo a seguir apresenta o rigor do princípio da justiça no Islã:

Um exemplo de punição por roubo durante o tempo do Profeta Muhammad (saws) é narrado por Aisha (r.a.). “Usama se aproximou do Profeta (pbuh) em nome de uma mulher (que era uma pessoa proeminente em sua tribo e havia cometido roubo). O Profeta (saws) disse: “As pessoas antes de você foram destruídas porque costumavam infligir as punições legais aos pobres e perdoar os ricos. Por Ele em cujas mãos está minha alma! Se Fátima (minha filha) fizesse isso (ou seja, roubou), eu cortaria a mão dela.” (Bukhari 6787, Muslim 4187)

Em um ambiente tão estável, as punições ordenadas por Deus, assim como todos os outros mandamentos de Deus, servem para manter o equilíbrio, a paz e a segurança. Comandos, proibições e punições nas leis de Deus constituem uma base sólida sobre a qual a segurança da propriedade e a segurança da vida podem ser construídas. Devemos notar que a segurança da propriedade é essencial para a segurança da vida. Em uma terra onde você não pode proteger seu dinheiro ou propriedades, você pode sofrer com a falta de comida, e sua vida pode ser ameaçada.

As punições na Lei da Sharia são perfeitamente projetadas por Deus. A perfeição das punições não surge apenas da sua dissuasão. Deus projetou as punições para serem exatamente pertinentes aos crimes cometidos.  Um criminoso que violou o direito de uma pessoa ou apreendeu uma propriedade ilegalmente é condenado a perder seu próprio direito ou propriedade, além de compensar a perda da vítima. Essa perda causada ao criminoso faz com que ele entenda os efeitos de seu crime sobre a vítima e desenvolva empatia por ela. Quando o criminoso é condenado a uma punição pertinente ao seu crime, tanto a vítima quanto o criminoso se sentiriam aliviados. Esta é a perfeita justiça projetada por Deus!

Existem três formas principais de punição na lei islâmica da Sharia – qisas, hadd e tazir.

Qisas permite retaliação equivalente em casos de homicídio intencional. É diferente da pena de morte no mundo ocidental. Qisas não significa morte absoluta, porque permite que os herdeiros dos mortos reconciliem-se ou perdoem o assassino.

Hudud é plural da palavra “hadd” que significa “limite, fronteira”. As punições por fornicação, roubo, difamação de uma mulher casta (kazf) e terror (incluindo banditismo e apreensão armada) estão incluídas nas punições de limite. Eles são chamados de “punições de limites” porque eles têm limites claramente especificados estabelecidos por Deus no Alcorão.

Tazir (ou ta’zir, árabe تعزير) refere-se a punições por ofensas a critério do juiz ou governante do estado.  Ta’zir refere-se a punições de outras ofensas para as quais nenhuma punição é especificada no Alcorão ou no Hadice.

O Alcorão determina princípios e medidas para formular as punições por crimes e, em seguida, apresenta soluções exemplares. Crimes são categorizados de acordo com suas qualidades: contra a pessoa, contra a sociedade, contra Deus.

Vamos ver o princípio particular que Deus introduz para o direito penal:

“Quem cometer uma iniquidade, será pago na mesma moeda; por outra, aqueles que praticarem o bem, sendo crentes, homens ou mulheres, entrarão no Paraíso, onde serão agraciados imensuravelmente.” (Gháfer 40:40)

“O delito será expiado com o talião; mas, quanto àquele que indultar (possíveis ofensas dos inimigos) e se emendar, saiba que a sua recompensa pertencerá a Allah, porque Ele não estima os agressores. (Ax Xura 42:40)

Vamos discutir as questões mais indagadas aqui:

Qatl: Homicídio Intencional – Qisas é o nome da punição pelo homicídio doloso:

“Ó crentes! está-vos preceituado o talião para o homicídio:  livre por livre, escravo por escravo, mulher por mulher.  Mas, se o irmão do morto perdoar o assassino, devereis indenizá-lo espontânea e voluntariamente.  Essa é uma mitigação e misericórdia de vosso Senhor.  Mas quem vingar-se, depois disso, sofrerá um doloroso castigo.” (Al Bácara 2:178)

O homicídio é principalmente um crime cometido contra uma pessoa. Isso não sempre significa morte. No qisas, os parentes mais próximos, ou seja, os herdeiros dos mortos recebem autoridade para decidir sobre o fim do assassino. Eles podem perdoar o assassino em troca de uma certa coisa ou em uma determinada condição, bem como sem exigências. Esta é a reconciliação e o perdão mencionados no verso 42:40. Se a vítima tiver mais de um herdeiro e todos os herdeiros aprovarem a execução, a vida do assassino é terminada. Mesmo um dos herdeiros não aprova a execução, o assassino não pode ser morto e todos os herdeiros se reconciliam com o assassino. Se os herdeiros da vítima perdoarem o criminoso, esse é o fim mais feliz para o criminoso. Os perdoadores se tornam uns dos mais amados ao criminoso e sua família. Salvar a vida de uma pessoa, segundo Alcorão é “reputado como se tivesse salvo toda a humanidade” (Al Ma’ida 5:32)

Sariqah: Roubo

“Quanto ao ladrão e à ladra, decepai-lhes a mão, como castigo de tudo quanto tenham cometido; é um exemplo, que emana de Allah,


porque Allah é Poderoso, Prudentíssimo.


Aquele que, depois da sua iniquidade, se arrepender e se emendar, saiba que Allah o absolverá, porque é Indulgente, Misericordiosíssimo. 
(Al Ma’ida 5:38-39)

O roubo é um crime que pode exigir uma punição hadd quando certas condições são observadas. Sariqah é o nome do roubo em que as seguintes condições são observadas:

A propriedade roubada,

1- Deve valer um quarto de moeda de ouro ou mais. Esta quantidade é baseada em duas narrações (hadices). A palavra que traduzimos como “moeda de ouro” é “dinar” em árabe. Dinar era uma moeda de ouro que pesava 4,35 gr. no momento da emissão.

“(O Profeta disse) Apenas no quarto dinar ou mais, a mão do ladrão pode ser cortada.” (Muslim, Hudud, 1(1684); Bukhari, Hudud, 14; Abu Dawood, Hudud, 12; Tirmidhi, Hudud, 16)

2- Deve ser imperecível

3- Deve ser retirado do seu lugar secretamente

4- Deve estar sob proteção e na posse de outra pessoa

5- Deve ser retirado e longe do lugar onde costumava estar

Se todas as condições acima forem cumpridas, o crime é denominado “sariqah = roubo”, e o ladrão pode ser sujeito a uma punição hadd.

O roubo é um crime cometido contra uma pessoa e a sociedade. A perda da pessoa cuja propriedade é roubada pode ser compensada. No entanto, os moradores dessa área seriam incomodados quando souberem do roubo. A falta de segurança da propriedade tem um efeito negativo permanente na paz pública. Portanto, o crime não pode ser perdoado depois de submetido à jurisdição, nem mesmo pelo proprietário da propriedade roubada. Nós também podemos ver isto no versículo 5:39, que menciona o perdão de Deus sobre o futuro, mas não o perdão nesta vida. Quando o caso está aberto e o público está ciente do caso, a punição do roubo deve ter um efeito permanente sobre o criminoso, assim como acontece com o público.

Se o dono da propriedade capturar o ladrão no ato, que é antes da propriedade ser tirada de seu lugar, o crime não é qualificado como roubo, já que a quinta condição acima não foi atendida. Nesse caso, o proprietário tem o direito de perdoar o ladrão, bem como de submeter o caso à jurisdição. Os juízes podem decidir sobre a punição com um “muqabalah bi’l mithl = equivalente de retaliação”. Exige que o ladrão tenha que dar à parte prejudicada o equivalente à propriedade que ele havia roubado, além de devolver a propriedade roubada. Se a propriedade não puder ser devolvida, o dinheiro deverá ser dado duplo valor da propriedade ao proprietário da propriedade: Primeiro como compensação pela propriedade roubada e a segunda como punição. Outra compensação para invadir a área privada também pode ser decretada, que é avaliada na categoria de ta’zir.

Mesmo que o crime seja totalmente qualificado como roubo, ainda há outras condições a serem consideradas antes que o corte da mão seja decretado. Para mais informações:

http://www.islaoealcorao.com/cortar-mao-de-ladrao/

Em todos os casos acima, os crimes também são cometidos contra Deus, porque eles são claramente contra as ordens de Deus. As punições dos crimes contra Deus também são decretadas no Alcorão.

O encarceramento não é mencionado como uma punição no Alcorão. O aprisionamento tira o humano do ambiente natural, da vida normal, das propriedades, da família e de todas as outras coisas valiosas que ganhou durante toda a vida. É uma punição muito severa que priva o humano da liberdade e, portanto, o livre-arbítrio que Deus lhes concedeu. Se tornou claro, após longos anos de experiência, que a prisão não serve para melhorar os prisioneiros. Há exemplos suficientes para ver que os criminosos cometem crimes iguais ou semelhantes, mesmo após os vários anos que passaram na prisão. O encarceramento não ensina ao criminoso qualquer lição, ao contrário das punições na lei da Sharia. Uma vez que o criminoso não prova uma punição relevante ao seu crime, eles não conseguem entender os resultados de seus crimes. Além disso, a perda da parte prejudicada não é compensada quando o criminoso é condenado ao encarceramento. Tanto a parte prejudicada quanto o criminoso acham que foram injustiçados. No entanto, a prisão apenas priva o criminoso das condições adequadas para cometer outro crime temporariamente.

Para concluir, vemos que há um equilíbrio perfeito e justiça nas leis de Deus. Mudar o lugar de uma pedra pequena pode desfazer todo o equilíbrio. É certo que os seres humanos serão felizes, tanto neste mundo, e no futuro, se se submeterem às regras de Deus.

No entanto, algumas pessoas ignorantes julgam as leis da Sharia islâmica, suas penalidades e sentenças como duras. Eles sofrem pela mão que é cortada ou pelo criminoso que foi executado, mas esquecem, ou querem esquecer, o crime que esta mão e este criminoso cometeram, e todo o risco que expõem à sociedade e ao mal que os crimes acarretam. Eles têm pena do criminoso e não da vítima. Eles preferem as regras estabelecidas pelos seres humanos sobre as decisões estabelecidas por Deus. No entanto, vimos acima que nada pode substituir o equilíbrio pacífico estabelecido por Deus.

Para mais informações:

http://www.islaoealcorao.com/cortar-mao-de-ladrao/

http://www.islamandquran.org/fatwas/should-both-hands-of-the-thief-be-amputated.html

By |2018-10-04T12:35:04+00:0004/10/2018|Categories: Direito|